كتاب الفتن والملاحم
بسم الله الرحمن
الرحيم
وصلى الله على
سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وبعد فهذا كتاب الفتن والملاحم في آخر الزمان مما أخبر
به رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أشراط الساعة والأمور العظام التي تكون قبل
يوم القيامة مما يجب الإِيمان به لإِخبار الصادق المصدوق عنها الذي لا ينطق عن
الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
رَحْمَةَ الله
عَزَّ وَجَلّ بِأمَّةِ مُحمَّدٍ
عَلَيْهِ
الصَّلاَةُ وَالسّلاَم
قال أبو داود،
حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا كثير بن هشام، حدثنا المسعودي عن سعيد بن أبي بردة
عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمّتي هذه
أمّة مَرْحُومةٌ ليس عليها عذابٌ في الآخرة عذابُهَا في الدنيا الْفِتَنً
والزلازلُ والقتل " .
وقد ذكرنا فيما
تقدم إخباره صلى الله عليه وسلم عن الغيوب الماضية وبسطناه في بدء الخلق وقصص
الأنبياء وأيام الناس إلى زمانه وأتبعنا ذلك بذكر سيرته
عليه الصلاة
والسلام
وأيامه وذكرنا
شمائله ودلائل نبوته وأردفناها بما أخبر به عن الغيوب التي وقعت بعده صلى الله
عليه وسلم، وقد طابق ذلك إخباره كما شوهد ذلك عياناً قبل زماننا هذا، وقد أوردنا
جملة في آخر كتاب دلائل النبوة من سيرته صلى الله عليه وسلم وذكرنا عند كل زمان ما
ورد فيه من الحديث الخاص به عند ذكرنا حوادث ووفيات الأعيان كما بسطنا في كل سنة
ما حدث للخلفاء والوزراء والأمراء والفقهاء والصلحاء والشعراء والتجار والأدباء
والمتكلمين ذوي الآراء وغيرهم من النبلاء، ولو أعدنا ذكر الأحاديث المتقدمة هاهنا
مبسوطاً لطال ذلك، ولكن نشير إلى ذلك إشارة لطيفة ثم نعود إلى ما قصدنا إليه هاهنا
وبالله المستعان.
بعض ما أخبَرَ
الرُّسُولُ عَلَيْهِ السَّلاَم بِأَنَّهُ سَيَقَع
إشارة نبوية إلى أن
أبا بكر الصديق رضي اللّه عنه سيلي أمر الأمة بعد الرسول عليه السلام:
فمن ذلك قوله صلى
الله عليه وسلم لتلك المرأة التي قال لها ارجعي فقالت أرَأَيْتَ إن لم أَجدكَ
كأنها تُعَرِّضُ بالموت فقال: " إِنْ لَمْ تجدِيني فآتي أبا بكرٍ " رواه
البخاري فكان القائم بعده بالأمر أبو بكر، وقوله صلى الله عليه وسلم حين أَراد أَن
يكتب للصديق كتاباً بالخلافة فتركه لعلمه أَن أَصحابه لا يعدلون عنه لعلمهم
بسابقته وفضله رضي الله عنه فقال: " يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر "
فوقع كذلك وهو في الصحيح أيضَاً، وقوله:
" باللذين من بعدي
أبي بكر وعمر " رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وحسنه وصححه ابن اليمان، وقد
روي من طريق ابن مسعود وابن عمر وأبي الدرداء، وقد بسطنا القول في هذا في فضائل
الصحيحين والمقصود: أنه وقع الأمر كذلك ولِّي أبو بكر الصديق بعد رسول الله صلى
الله عليه وسلم الخلافة ثم وليها بعده عمر بن الخطاب كما أخبر صلى الله عليه وسلم
سواء بسواء.
إشارة نبوية إلى أن
المسلمين يفتتحون مصر:وروى مالك والليث عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إِذَا افْتَتَحْتمُ مِصْرَ فاستوْصوا
بالقِبْط " وفي رواية: " فَاستَوصُوا بِأَهْلِها خَيْراً فَإِنَّ لهم
ذمة وَرَحِماً " .
وقد افتتحها عمرو
بن العاص في سنة عشرين أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفي صحيح مسلم عن أبي ذر
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنكم سَتَفتَحُونَ أرضاً يذْكَر فيها
القيراطُ فاستَوصوا بأهلها خيراً فإن لهم ذمةً ورحماً
" .
إشارة نبوية إلى أن
دولتي فارس والروم ستذهبان إلى غير عودة:وقال صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في
الصحيحين: " إِذا هَلك قَيْصر فلا قَيْصَرَ بعده وإذا هلك كِسْرَى فلا كسرى
بعده والذي نفسي بيده لِتُنْفِقُنَّ كنوزَهما في سبيل اللّه
" .
وقد وقع ذلك كما
أخبر سواء بسواء، فإنه في زمن أبي بكر وعمر وعثمان انزاحت يد قيصر ذلك الوقت واسمه
هرقل عن بلاد الشام والجزيرة وثبت ملكه مقصوراً على بلاد الروم فقط والعرب إنما
كانوا يسمون قيصر لمن ملك الروم مع الشام والجزيرة، وفي هذا الحديث بشارة عظيمة
لأهل الشام وهي أن يد ملك الروم لا تعود إليها أبد الآبدين ودهر الداهرين إلى يوم
الدين، وسنورد هذا الحديث قريباً إن شاء الله بإسناده ومتنه، وأما كسرى فإنه سلب
عامة ملكه في زمن عمر ثم استأصل ما في يده في خلافة عثمان، وقيل في سنة اثنتين
وثلاثين ولله الحمد والمنة، وقد بسطنا ذلك مطولاً فيما سلف وقد دعا عليه رسول الله
صلى الله عليه وسلم حين بلغه أنه مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه بأن يمزق ملكه
كل ممزق فوقع الأمر كذلك.
إشارة نبوية إلى أن
عمر رضي اللّه عنه سيقتل:
وثبت في الصحيحين
من حديث الأعمش وجامع بن راشد عن شفيق بن سلمة عن حذيفة قال:
كنا جلوساً عند عمر
فقال: أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه في الفتنة؟ قلت: أنا.
قال: هات إنك
لجريء، فقلت ذكر فتنة الرجل في أهله وماله ونفسه وولده وجاره تكفرها الصلاة
والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقال: ليس هذا أعني إنما أعني التي
تموج موج البحر فقلت يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها باباً مغلقاً فقال: "
وَيْحَك أيفتح الباب أمْ يكسر؟ فقلت بل يكسر قال إذا لا يغلقُ أبداً قلت أجَلْ
فقلنا لحذيفة فَكَانَّ عمرَ يعلم مِنَ الباب؟
" .
قال: نعم إني حدثته
حديثاً ليس بالأغاليط فقال فهبنا أن نسأل حذيفة من الباب فقلنا المسروق فسأله فقال
عمر هكذا وقع الأمر سواء بعدما قتل في سنة ثلاث وعشرين وقعت الفتن بين الناس وكان
قتله سبب انتشارها بينهم.
إشارة نبوية إلى ما
سيصيب عثمان بن عفان رضي اللّه عنه من المحنة:
وأخبر صلى الله
عليه وسلم عن عثمان بن عفان أنه من أهل الجنة على بلوى تصيبه، فوقع الأمر كذلك حصر
في الدار كما بسط ذلك في موضعه وقتل صابراً محتسباً شهيداً رضي الله عنه، وقد
ذكرنا عند مقتله ما ورد من الأحاديث في الإنذار لذلك والإِعلام به قبل كونه فوقع طبق
ذلك سواء بسواء، وذكرنا في يومي الجمل وصفين ما ورد من الأحاديث بكون ذلك وما وقع
فيهما من الفتنة والأخبار والله المستعان.
إشارة نبوية إلى أن
عمار بن ياسر رضي اللّه عنه سيقتل
وكذلك الإِخبار
بمقتل عمار، وأما ذكر الخوارج الذين قتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومقتهم
وبعث ذي الندبة منهم، فالأحاديث الواردة في ذلك كثيرة جداً وقد حررنا ذلك فيما سلف
ولله الحمد والمنة وقد ذكرنا عن مقتل علي الحديث المذكور الوارد في ذلك بطرقه
وألفاظه.
تحديد الرسول مدة
الخلافة من بعده بثلاثين سنة وإشارته إلى أنها ستتحول بعد ذلك إلى ملك عضوض:
وتقدم الحديث الذي
رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وحسنه من طريق سعيد بن جهمان عن سفينة أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكاً.
وقد اشتملت هذه
الثلاثون سنة على خلافة أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق وعثمان الشهيد، وعلي بن أبي
طالب الشهيد أيضاً، وكان ختامها وتمامها بستة أشهر وليها الحسن بن علي بعد أبيه،
وعند تمام الثلاثين نزل عن الأمر لمعاوية بن أبي سفيان سنة أربعين وأصفقت البيعة لمعاوية
بن أبي سفيان وسمي ذلك عام الجماعة وقد بسطنا ذلك فيما تقدم.
إشارة نبوية إلى أن
اللّه سيصلح بالحسن رضي اللّه عنه بين فئتين عظيمتين من المسلمين
وروى البخاري عن
أبي بكرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله يقول والحسن بن علي إلى جانبه
على المنبر: " ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
" وهكذا وقع سواء.
إشارة نبوية إلى أن
أم حرام بنت ملحان رضي اللّه عنها ستموت في غزوة بحرية
وثبت في الصحيحين
عن أم حرام بنت ملحان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أن غزواته في البحر
تكون فرقتين وتكون أم حرام مع الأولين، وقد كان ذلك في سنة سبع وعشرين مع معاوية
حين استأذن عثمان في غزو قبرص فأذن له فركب بالمسلمين في المراكب حتى دخلها وفتحها
قسراً، وتوفيت أم حرام في هذه الغزوة في البحر وقد كانت مع زوجة معاوية فأخته بنت
قرظة، وأما الثانية فكانت في سنة اثنتين وخمسين في أَيام ملك معاوية وقد أمّر
معاوية ابنه يزيد على الجيش إلى غزو القسطنطينية، وكان معه سادات الصحابة منهم أبو
أيوب الأنصاري وخالد بن يزيد رضي الله عنه فمات هنالك وأوصى إلى يزيد بن معاوية وأمره
أن يدفنه تحت سنابك الخيل وأن يوغل به إلى أقصى ما يمكن أن ينتهي به إلى جهة نهر
العدو ففعل ذلك، وتفرد البخاري بما رواه من طريق ثور بن يزيد بن خالد بن معدان عن
عمر بن الأسود العنسي عن أم حرام أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا قالت أم حرام فقلت يا رسول الله أنا
فيهم؟ قال: إنك فيهم قالت: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أول جيش من
أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم قلت أنا منهم يا رسول الله قال: لا
" .
إشارة نبوية إلى أن
الجيش المسلم سيصل إلى الهند والسندوقال الإِمام أحمد، حدثنا يحيى بن إسحاق، أنا
البراء، عن الحسن، عن أبي هريرة.
وحدثني خليلي
الصادق رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يكون في هذه الأمة بعث إلى
السند والهند " فإن أنا أدركته واستشهدت فذاك وإن أنا فذكر كلمة رجعت فأنا
أبو هريرة المحرر قد أعتقني من النار " ورواه أحمد أيضاً عن هشيم عن سيار عن
جبر بن أبي عبيدة عن أبي هريرة قال: وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الهند
فإن استشهدت كنت من خير الشهداء، وإن رجعت فأنا أبو هريرة المحرر.
ورواه النسائي من
حديث هشام وزيد بن أبي أنيسة عن سيار عن جابر، ويقال هذا خبر عن أبي هريرة فذكروه،
وقد غزا المسلمون الهند في سنة أربع وأربعين في إمارة معاوية بن أبي سفيان رضي
الله عنه فجرت هناك أمور فذكرناها مبسوطة، وقد غزاها الملك الكبير السعيد المحمود
بن شنكنكير صاحب بلاد غزنة وما والاها في حدود أربعمائة ففعل هنالك أفعالاً مشهورة
وأموراً مشكورة وكسر الصنم الأعظم المسمى بسومنات وأخذ قلائده وسيوفه ورجع إلى
بلاده سالماً غانماً، وقد كان نواب بني أمية يقاتلون الأتراك في أقصى بلاد السند
والصين.
وقهروا ملكهم القال
الأعظم ومزقوا عساكره واستحوذوا على أمواله وحواصله، وقد وردت الأحاديث بذكر صفتهم
ونعتهم ولنذكر شيئاً من ذلك على سبيل الإيجاز.
إشارة نبوية إلى أن
المسلمين سيقاتلون التركقال البخاري، حدثنا أبو اليمان، وأخبرنا أبو شعيب، أخبرنا
أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا
تقوم الساعةُ حتى تقاتلوا قوماً نعالُهم الشعرُ وحتى تُقَاتِلوا الترك صغِارَ الأعين
حمْرَ الوجوه ذلفَ الأنوفِ كأنَّ وُجُوهَهم الْمَجَانُّ الْمَطَرَّقَةُ وتجدون
خيْرَ الناس أشدَّهم كراهةً لهذا الأمرِ حتى يدخلَ فيه والناسُ معادنُ خِيارُهم في
الجاهلية خيارُهم في الإِسلام وليأتِيَنَّ على أحدِكم زمانٌ لأنْ يراني أحبط إليهِ
من أن يكونَ له مثلُ أهله وماله
" .
تفرد به البخاري،
ثم قال حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا حوراً وكرمان من
الأعاجم حمر الوجوه فطس الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر " ،
وأخرجه الجماعة سوى النسائي من حديث سفيان بن عيينة، ورواه مسلم من حديث إسماعيل
بن أبي خالد كلاهما عن قيس بن أبي حازم، عن أبي هريرة فذكر نحوه.
قال سفيان بن عيينة
وهم أهل البارز كذا يقول سفيان، ولعل البارز هو سوق الفسوق الذي لهم، وقال أحمد:
حدثنا عفان، حدثنا جرير بن حازم سمعت الحسن، حدثنا عمرو بن ثعلب، سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: " إن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوماً عراض الوجوه
كأن وجوههم المجان المطرقة " .
ورواه البخاري من
حديث جرير بن حازم، والمقصود أن الترك قاتلهم الصحابة فهزموهم وغنموهم وسبوا
نساءهم وأبناءهم، وظاهر هذا الحديثَ يقتضي أن يكون هذا من أشراط الساعة، فإن كانت
أشراط الساعة لا تكون إلا بين يديها قريباً فقد يكون هذا أيضاً واقعاً مرة أخرى عظيمة
بين المسلمين وبين الترك حتى يكون آخر ذلك خروج يأجوج ومأجوج كما سيأتي ذكر أمرهم،
وإن كانت أشراط الساعة أعم من أن تكون بين يديها قريباً منها فإنها تكون مما يقع
في الحملة ولو تقدم قبلها بدهر طويل، إلا أنه مما وقع بعد زمن النبي صلى الله عليه
وسلم، وهذا هو الذي يظهر بعد تأمل الأحاديث الواردة في هذا الباب كما سترى ذلك
قريباً إن شاء الله تعالى، وذكرنا ما ورد في مقتل الحسين بن علي بكربلاء في أيام
يزيد بن معاوية كما سلف، وما ورد في الأحاديث من ذكر خلفاء بني أمية وغلمة بني عبد
المطلب.
إشارة نبوية إلى ما
سيكون من تولي بعض الصبية لأمر المسلمين وما سيكون في ذلك من فساد وإفساد
وقال أحمد، حدثنا
روح، حدثنا أبو أمية هم وابن يحيى بن سعيد بن العاص، أخبرني جدي سعيد بن عمرو بن
سعيد عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " هلكة أمتي
على يدي غلمة " فقال مروان وما معنا في الحلقة أحد قبل أن يلي: شيئاً فلعنة
الله عليهم غلمة.
قال وأنا والله لو
شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت.
قال:
فكنت أخرج مع أبي
إلى بني مروان بعد ما ملكوا فإذا هم يبايعون الصبيان ومنهم من يبايع له وهو في
حزامه، فقلت هل عسى أصحابكم هؤلاء أن يكونوا الذين سمعت أبا هريرة، قال لنا عنهم
إن هذه الملوك يشبه بعضها بعضاً.
ورواه البخاري
بنحوه عن أبي هريرة، والأحاديث في هذا كثيرة جداً وقد حررناها في دلائل النبوة،
وتقدّم الحديث في ذكر الكذاب والمبير من ثقيف، والكذاب هو المختار بن أبي عبيد
الذي ظهر بالكوفة أيام عبد الله بن الزبير، والمبير هو الحجاج بن يوسف الثقفي الذي
قتل عبد الله بن الزبير كما تقدّم، وتقدم حديث الرايات السود التي جاء بها بنو
العباس حين استلبوا الملك من أيدي بني أمية وذلك في سنة اثنتين وثلاثمائة حيث
انتقلت الخلافة من مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن أبي العاص، ويعرف بمروان
الحمار ومروان الجعدي لتعلمه على الجعد بن درهم المعتزلي، وكان آخر خلفاء بني أمية
وصارت للسفاح المصرح بذكره في حديث رواه أحمد بن حنبل في مسنده، وهو أبو العباس
عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب أول خفاء بني العباس
كما تقدم ذلك، وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا جرير بن حازم، عن ليث، عن عبد الرحمن
بن سابط، عن أبي ثعلبة الخشني، عن أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل، عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: " إن الله بدأ هذا الأمر نبوة ورحمة وسيكون خلافة ورحمة
وسيكون
عزاً وحرمة وسيكون
ملكاً عضوضاً وفساداً في الأمة يستحلون به الفروج والخمور والحرير وينصرون على ذلك
ويرزقون أبداً حتى يلقوا الله عز وجل
" .
وروى البيهقي من
حديث عبد الله بن الحارث بن محمد بن حاطب الجمحي، عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن
أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون بعد الأنبياء خلفاء
يعملون بكتاب الله ويعدلون في عباد الله، ثم يكون من بعد الخلفاء ملوك يأخذون بالثأر
ويقتلون الرجال ويصطفون الأموال فمغير بيده ومغير بلسانه ومغير بقلبه وليس وراء
ذلك من الإِيمان شيء " .
وثبتَ في صحيح
البخاري من حديث شعبة عن فرات الفرار عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: " كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه
نبي وإنه لا نبي بعدي وإنه سيكون خلفاء كثيرون لما قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟
قال: " فوا ببيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم
" .
وفي صحيح مسلم من
حديث أبي رافع، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" ما كان نبي إلا كان له حواريون يهدون بهديه ويستنون بسنته.
ثم يكون من بعدهم
خلوف يقولون ما لا يفعلون ويعملون ما ينكرون
إشارة نبوية إلى أن
اثني عشر خليفة قرشياً سيلون أمر الأمة الإسلامية
وثبت في الصحيحين
من رواية عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم "
يكون اثنا عشر خليفة كلهم من قريش
" .
رواه أبو داود من
طريق أخرى عن جابر بن سمرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا
يزال هذا الدين قائماً حتى يكون
وفي رواية: لا تزال
هذه الأمة مستقيماً أمرها ظاهرة على عدوها حتى يمضي منهم اثنا عشر خليفة كلهم من
قريش قالوا ثم يكون ماذا؟ قال: ثم تكون الفرج
" فهؤلاء المبشر بهم
في الحديثين ليسوا الاثني عشر الذين زعم فيهم الروافض ما يزعمون من الكذب والبهتان
وأنهم معصومون، لأن أكثر أولئك لم يل أحد منهم شيئاً من أعمال هذه الأمة في خلافة،
بل ولا في قطر من الأقطار ولا بلد من البلدان، وإنما ولي منهم علي وابنه الحسن بن
علي رضي الله عنهما.
ليس المقصود
بالخلفاء القرشيين الاثني عشر أولئك الذين تتابعوا بعد الرسول عليه السلام سرداً
وليس المراد من
هؤلاء الاثني عشر الذين تتابعت ولايتهم سرداً إلى أثناء دولة بني أمية لأن حديث
سفينة: " الخلافة بعدي ثلاثون سنة " يمنع من هذا الملك، وإن كان البيهقي
قد رجحه وقد بحثنا معه في كتاب دلائل النبوة في كتابنا هذا بما أغنى عن إعادته
ولله الحمد، ولكن هؤلاء الأئمة الاثني عشر وجد منهم الأئمة الأربعة أبو بكر ثم عمر
ثم عثمان ثم علي وابنه الحسن بن علي أيضاً، ومنهم عمر بن عبد العزيز كما هو عند
كثير من الأئمة وجمهور الأمة ولله الحمد، وكذلك وجد منهم طائفة من بني العباس
وسيوجد بقيتهم فيما يستقبل من الزمان حتى يكون منهم المهدي المبشر به في الأحاديث
الواردة فيه كما سيأتي بيانها وبالله المستعان وعليه التكلان، وقد نص على هذا الذي
بيناه غير واحد كما قررنا ذلك.
عدم صحة ما ورد من
أن الآيات بعد المائتين، وأن خير المسلمين بعد المائتين من لا أهل له ولا ولد
قال ابن ماجه:
حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا عون بن عمارة، حدثني عبد الله بن المثنى بن
ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك، عن أبيه، عن جده، عن أنس، عن أبي قتادة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الآيات بعد المائتين " ، ثم أورده
ابن ماجه من وجهين آخرين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ولا يصح، ولو
صح فهو محمول على ما وقع من الفتنة بسبب القول بخلق القرآن والمحنة للإِمام أحمد
بن حنبل وأصحابه من أئمة الحديث كما بسطنا ذلك هنالك، وروى رواد بن الجراح وهو
منكر الرواية عن سفيان الثوري عن ربعي عن حذيفة مرفوعاً: " خيركم بعد
المائتين خفيف الحاذ " قالوا: وما خفيف الحاذ يا رسول الله؟ قال: " من
لا أهل له ولا ولد " وهذا منكر.
خير القرون قرن
الرسول عليه السلام ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم تنتشر المفاسد
وثبت في الصحيحين
من حديث شعبة، عن أبي حمزة، عن زهدم بن ضرب، عن عمران بن
حصين قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: " خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم قال عمران فلا
أدري ذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة ثم إن بعدكم قوماً يشهدون ولا يستشهدون ويخونون
ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن
" وهذا لفظ البخاري.
ذكر سنة خمسمائةقال
أبو داود: حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا أبو المغيرة، حدثني صفوان، عن شريح بن عبيد،
عن سعد بن أبي وقاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إني لأرجو أن
تنجو أمتي عند ربها من أن يؤخرها نصف يوم قيل لسعد وكم نصف يوم قال خمسمائة سنة
" .
وقد تفرد به أبو
داود، وأخرج أحمد بن حنبل عن أبي ثعلبة الخشني من قوله مثل ذلك وهذا التحديد بهذه
المدة لا يبقى ما يزيد عليها إن صح رفع الحديث، والله أعلم.
لم يصح عن الرسول
أنه لا يمكث في الأرض قبل الساعة ألف سنة ولم يحدد الرسول مدة معينة لقيام الساعة
فأما ما يورده كثير
من العامة من أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤلف تحت الأرض فليس له أصل.
ولا ذكر في كتب
الحديث المعتمدة ولا سمعناه في شيء من المبسوطات ولا شيء من المختصرات، ولا ثبت في
حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حدد وقتَ الساعة بمدة محصورة وإنما ذكر
شيئاً من أشراطها وأماراتها وعلاماتها على ما سنذكره إن شاء الله تعالى.
ذِكْر الْخَبَر
الْوارد في ظُهُور نَار مِنْ أَرْض الْحِجَاز تُضِيء لَهَا أَعْنَاق الإبِل ببصرى
مِنْ أَرْض الشَّام
قال البخاري: حدثنا
أبو اليمان، حدثنا شعيب عن الزهري قال: قال سعيد بن المسيب أخبرني أبو هريرة أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تَقُومُ الساعةُ حتى تخرجَ نارٌ من
أرض الحجاز تضيءُ لها أعناقُ الإبلَ بِبُصرى
" .
ورواه مسلم من حديث
الليث عن عقيل عن ابن شهاب.
ظهور النار في
المدينة واستمرارها شهراً عام 654 للهجرة
وقد ذكر الشيخ شهاب
الدين أبو شامة، وكان شيخ المحدثين في زمانه وأستاذ المؤرخين في أوانه أنه في سنة
أربع وخمسين وستمائة في يوم الجمعة خامس جمادى الآخرة ظهرت نار بأرض المدينة
النبوية في بعض تلك الأودية طول أربعة فراسخ وعرض أربعة أميال تسيل الصخر حتى يبقى
مثل الآنك، ثم يصير كالفحم الأسود وإن ضوءها كان الناس يسيرون عليه بالليل إلى
تيماء وأنها استمرت شهراً، وقد ضبط ذلك أهل المدينة وعملوا فيها أشعاراً، وقد
ذكرناها فيما تقدم.
وأخبرني قاضي
القضاة صدر الدين علي بن القاسم الحنفي قاضيهم بدمشق عن والده الشيخ صفي الدين
مدرس الحنفية ببصرى أنه أخبره واحد من الأعراب صبيحة تلك الليلة ممن كان بحاضرة
بلد بصرى أنهم شاهدوا أعناق الإِبل في ضوء هذه النار التي ظهرت من أرض الحجاز.
ذكرُ إِخْبَارِهِ
صًلّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسًلّم بِالْغُيُوبِ الْمُسْتَقْبَلَةَ بَعْدَ زَمَانَنَا
هَذَا
قال الإِمام أحمد
بن حنبل: حدثنا أبو عاصم، حدثنا عروة عن ثابت، حدثنا عليان بن أحمد البكري، حدثنا
أبو زيد الأنصاري قال: " صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم
صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر ثم نزل فصلى العصر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى
غابت الشمس فحدثنا بما كان وما هو كائن فأعلمنا أحفظنا
" .
وقد رواه مسلم
منفرداً في كتاب الفتن من صحيحه عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وحجاج بن الشاعر عن
أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل عن عروة عن علي عن أبي يزيد وهو عمرو بن أخطب بن
رفاعة الأنصاري.
إشارات نبوية إلى
الأحداث الماضية والمستقبلة حتى قيام الساعةوقال البخاري في كتاب بدء الخلق من
صحيحه، وروى عن عيسى بن موسى عنجار عن رقية عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال،
سمعت عمر بن الخطاب يقول: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاماً.
" فأَخْبَرَنَا عَنْ
بدء الْخَلْق حَتَّى دَخَلَ أهْلُ الجَنَّةِ مَنَازِلَهُمْ وأهْلُ النَّارِ
مَنَازِلَهُم حَفِظَ ذَلِكَ مَنْ حَفَظَهُ ونَسِيَهُ مَنْ نَسِيَه
" .
هكذا ذكره البخاري
تعليقاً بصيغة التمريض، عن عيسى بن موسى عنجار، عن أبي حمزة عن رقية فالله أعلم،
وقال أبو داود في أول كتاب الفتن من سننه: حدثنا عثمان عن أبي شيبة، حدثنا جرير،
عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال: " قام فينا رسول الله صلى الله عليه
وسلم قائماً " .
" فما
تَرَكَ شيئاً يكونُ في مقَامِهِ ذلك إلى قيام الساعة إلا حدثه حَفِظَه من حفظه
ونسيَه من نَسِيه قد عَلمَه أصحابي هؤلاء وإِنَّهُ ليكون الشيءُ فأذكُرة كما يذكر
الرجلُ وجهَ الرجل إذا غَابَ عَنْهُ ثم إذا رَآهُ عَرَفَه
" .
شهادة حذيفة بحدوث
بعض ما أخبر به الرسول عليه السلام لم يبق من الدنيا إلا اليسير
وهكذا رواه البخاري
من حديث سفيان الثوري، ومسلم من حديث جرير كلاهما عن الأعمش به، وقال الإِمام
أحمد: حدثنا عبد الرزاق.
أخبرنا معمر عن علي
بن زيد عن أبي نصرة عن أبي سعيد قال: " صلى بِنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم صلاةَ العصر ِذَاتَ يَوم ثمّ قامَ فَخَطَبَنَا إلى أَنْ غَابَتِ الشَّمْسُ
فَلَمْ يَدَعْ شَيْئاً مِمَّا يَكُونُ إِلى يوم القيامة إِلاَّ حَدَّثَنَاه حَفِظَ
ذلِكَ مِن حَفِظَه ونَسِيَ ذلِكَ مَنْ نَسِيَهُ فكان مما قالَ: يا أَيها النَّاس
إِنَّ الدنيا خضرَةٌ حُلْوَةٌ وَإِنَّ اللَّهَ اسْتَخْلَفَكمْ فِيهَا فَنَاظِرٌ
كَيْفَ تَعْمَلُونَ فَاتَّقُوا الدنيا واتَّقوا النِّسَاءَ إِلى أَنْ قَالَ وَقَدْ
دَنَتِ الشَّمْسُ أَنْ تَغْرُبَ وَإِنَّ مَا بَقِيَ مِن الدنيا فِيما مَضى مِثل ما
بَقِيَ من يومكم هذا فِيمَا مَضَى مِنْه
" .
علي بن زيد بن
حدجان التيمي له غرائب ومنكرات، ولكن لهذا الحديث شواهد من وجوه أخر، وفي صحيح
مسلم من طريق أبي نصرة عن أبي سعيد بعضه وفيه الدلالة على ما هو المقطوع به أن ما
بقي من الدنيا بالنسبة إلى ما مضى منها شيء يسير جداً ومع هذا لا يعلم مقداره على
التبيين والتحديد إلا الله عز وجل.
لا أساس
للإسرائيليات التي تحمد ما مضى وما بقي من الدنياكما لا يعلم مقدار ما مضى إلا
الله عز وجل والذي في كتب الإِسرائيليين وأهل الكتاب من تحديد ما سلف بألوف ومئات
من السنين قد نص غير واحد من العلماء على تخبطهم فيه وتغليطهم، وهم جديرون بذلك
حقيقيون به وقد ورد في حديث: " الدُنْيَا جُمْعَة مِنْ جُمَع الآخِرَة "
.
ولا يصح إسناده
أيضاً، وكذا كل حديث ورد فيه تحديد وقت يوم القيامة على التعيين لا يثبت إسناده
وقد قال الله تعالى: " يَسْألُونَكَ عَن السَّاعَةِ أيَّانَ مُرْسَاهَا،
فِيمَ أَنْتَ مِن ذِكْرَاهَا، إلى ربِّكَ مُنْتَهَاهَا، إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرُ
مَنْ يَخْشَاهَا، كَأنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً
أَوْ ضُحَاها " .
وقال:
" يَسألُونَكَ عَن
السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قل إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لاَ
يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَت في السَّموَاتِ وَالأَرْض لا
تَأتيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْألُونَكَ كَأنَّكَ حَفيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا
عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ ولكنَّ أكْثَرَ النَّاس لا يَعْلمُون
" .
والآيات في هذا
والأحاديث كثيرة وقال الله تعالى: " اقترَبَتِ السّاعةُ وانْشَقَّ القَمَرُ
" .
وثبت في الحديث
الصحيح: " بُعِثْتُ أنَا والسَّاعَةَ كَهَاتَيْن
" .
اقتراب الساعةوفي
رواية: " إن كادت لتسبقني " وهذا يدل على اقترابها بالنسبة إلى ما مضى
من الدنيا.
وقال تعالى: "
اقتربَ للنّاس حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُون
" .
وقال تعالى: "
أتى أمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوه
" .
وقال تعالى: "
يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا
مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أنَّهَا الْحَقّ
" .
حشر المسلم مع من
أحب يوم القيامةوفي الصحيح أن رجلاً من الأعراب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الساعة فقال: " إِنَّهَا كَائِنَةٌ فَمَا أَعدَدْتَ لَهَا؟ فَقَالَ
الرَّجُلُ وَاللَهِ يا رسول الله لَمْ أعِدَّ لَهَا كَثْرَةَ صَلاَةٍ وَلاَ عَمَل
وَلَكِنَّني أحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، فَقَالَ: أنْتَ مَعَ مَنْ أحْبَبْتَ
" فَمَا فَرِحَ المسلمونَ بِشَيْءٍ فَرَحَهُمْ بِهَذَا الحديث.
من مات فقد قامت
قيامته
وفي بعض الأحاديث
أنه عليه السلام سئل عن الساعة فنظر إلى غلام فقال: " لَنْ يُدرِكَ هَذَا
الهَرَم حَتَّى تأتِيكُمْ سَاعَتُكُمْ
" .
والمراد انخرام
قرنهم ودخولهم في عالم الآخرة، فإن كل من مات فقد دخل في حكم الآخرة، وبعض الناس
يقول: من مات فقد قامت قيامته، وهذا الكلام بهذا المعنى صحيح، وقد يقول هذا، بعض
الملاحدة ويشيرون به إلى شيء آخر من الباطل، فأما الساعة العظمى وهي وقت اجتماع
الأولين والآخرين في صعيد واحد فهذا مما استأثر الله تعالى بعلم وقته.
مفاتيح الغيب خمس
لا يعلمهن إلا اللّه
كما ثبت في الحديث:
" خَمس لاَ يَعْلَمُهُنَّ إِلاَّ اللَّهُ ثُمّ قرأ:
" إِنَّ اللَّهَ
عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأرْحَام
وَمَا تدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تدْرِي نَفْسٌ بِأي أرْض تَمُوتُ
إِنَّ اللَّهَ عَلِيم خَبِير " .
الرسول عليه السلام
لا يعلم متى الساعةولما جاء جبريل عليه الصلاة والسلام في صورة أعرابي فسأل عن
الإِسلام ثم الإيمان ثم الإِحسان أجابه صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فلما سأله عن
الساعة قال له: " ما المسئول عنها بأعلم من السائل، قال فأخبرني عن أشراطها
فأخبره عن ذلك كما سيأتي إيراده بسنده ومتنه مع إسناده وأشكاله من الأحاديث.
. ذكر
الفتن جملة
ثم تفصيل ذكرها بعد
ذلك إنْ شاءَ اللَّهُ تعالى
إشارة نبوية إلى
تعاقب الخير والشرقال البخاري: حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا الوليد، حدثنا ابن جابر،
حدثني بئر بن عبد الرحمن الحضرمي، حدثني أبو إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن
اليمان يقول: كنا الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله
عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله: " إِنَّا كُنَّا فِي
جَاهِلِيَّةِ وَشَر فَجاءَنا اللَّهُ بِهذا الخير ِفَهَلْ بَعْدَ هَذا الخَيْر
َمِنْ شَرٍ؟ قَالَ: نَعَمْ وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّر مِنْ خَيْر؟
قَالَ: نَعَمْ وفيهِ دَخَنٌ قُلْتُ:
وَمَا دَخَنُهً؟
فقَالَ: قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدييِ يُعْرَف منهُمُ ويُنْكَرُ قُلت: فهل بعد
ذلك الخيرِ من شَرّ؟ قَالَ: نَعَمْ دعاةٌ على أبواب جهنم مَنْ أَجَابَهُمْ
إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيها.
قلت يا رسول الله
صِفْهُمْ لنا.
قال هُمْ مِنْ
جِلْدَتِنَا ويَتَكَلَّمُونَ بِألْسِنَتِنَا.
قلت: فَمَا تأ
مُرْنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَال: تَلْزَمْ جَمَاعَةَ المُسْلِمِين
وإِمَامَهُم.
قُلْتُ: فإِنْ لَمْ
يَكُنْ لَهُمْ إِمَامُ وَلاَ جَمَاعَةٌ.
قَالَ: فَاعْتَزِلْ
تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَو أنْ تَعَضَّ بأصْل شَجَرَةٍ حَتَّى يدْرِكَكَ
المَوْتُ وَأَنْتَ عَلى ذَلِك " .
ثم رواه البخاري
أيضاً ومسلم، عن محمد بن المثنى، عن الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن
جابر به ونحوه.
عودة الإِسلام
غريباً كما بدأ
وثبت في الصحيح من
حديث الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الإِسْلاَمَ بَدأ غَرِيباً وسَيَعُودُ
غَريباً كما بَدَأ فَطُوبى لِلغُرَبَاءِ قِيلَ وَمَن الغُرَبَاءُ؟ قالَ: النزائحُ
مِنَ الْقَبَائِل " .
ورواه ابن ماجة عن
أنس وأبي هريرة.
ذكر المهدي (1)
الذي يكون في آخر
الزمان وهو أحد الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين وليس
بالمنتظر الذي تزعم
الروافض وترتجي ظهوره من سرداب في سامراء فإِن ذاك ما لا حقيقة له ولا عين ولا أثر
أما ما سنذكره فقد
نطقت به الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أنه
يكون في آخر الدهر وأظن ظهوره يكون قبل نزول عيسى ابن مريم كما دلت على ذلك
الأحاديث.
بعض ما ورد في ظهور
المهدي من الآثارقال الإِمام أحمد بن حنبل: حدثنا حجاج وأبو نعيم قالا: حدثنا قطر
عن القاسم بن أبي برة عن أبي الطفيل قول حجاج سمعت علياً يقول قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث الله رجلاً منا يملأها
عدلاً كما ملئت جوراً.
قال أبو نعيم رجلاً
مني، وقال مرة يذكره عن حبيب عن أبي الطفيل عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه أبو داود، عن
عثمان بن أبي شيبة، عن أبي نعيم الفضل بن دكين.
وقال الإِمام أحمد:
حدثنا فضل بن دكين، حدثنا يس العجلي عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن علي
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المهديُّ مِنَّا أهْلَ البيتِ
يُصْلِحُهُ اللَّهُ في ليلةٍ " .
رواه ابن ماجه عن
عثمان بن أبي شيبة عن أبي داود الجبري عن يسَ العجلي وليس يسَ بن معاذ الزيات فهو
ضعيف ويسَ العجلي هذا أوثق منه وقال أبو داود حديث عن هارون بن المغيرة حدثنا عمر
بن أبي قيس عن شعيب بن خالد عن أبي إسحاق قال:
قال علي ونظر إلى
ابنه الحسن فقال إن ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيخرج من
صلبه رجل يسمى باسم نبيكم صلى الله عليه وسلم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق
ثم ذكر قصة يملأ الأرض عدلاً وقد عقد أبو داود السجستاني رحمه الله كتاب المهدي
مفرداً في سننه فأورد في صدره حديث جابر بن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" لا يَزَال هذا الدينُ قائماً حتى يكون عليكم اثْنَا عَشَر َخَليفةً
كُلُّهُم تجتمع عليه الأمة " .
وفي رواية: "
لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر خليفة
" قال: فكبَّر الناس
وضجوا ثم قال كلمةً خفيفة فقلت لأبي ما قال؟ قال: كلهم من قريش وفي رواية قال فلما
رجع إلى بيته أتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا؟ قال " ثم تكون الفرج
" .
ثم روى أبو داود من
حديث سفيان الثوري، وأبي بكر بن عباش، وزائدة، وقطر، ومحمد بن عبيد وكلهم عن عاصم
بن أبي النجود وهو ابن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله هو ابن عبد الله بن
مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم قال
زائدِه لطوَّل الله ذلك اليومَ حتى يُبْعَث فيه رجل مِنِّي أو من أهل بيتي يُواطئُ
اسمه اسمي واسمُ أبيه اسم أبي زاد من حديث قطر: " يملأ الأرض قِسْطاً وعَدْلاً
كما مُلِئَتْ ظلماً وجَوراً " .
وقال في حديث
سفيان: " لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العربَ رجلٌ من أهل بيتي يواط
اسمه اسمي " .
وهكذا رواه أحمد،
عن عمر بن عبيد وعن سفيان بن عيينة، ومن حديث سفيان الثوري كلهم عن عاصم به رواه
الترمذي من حديث السنانيين وقال حسن صحيح.
قال الترمذي: وفي
الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة، ثم قال الترمذي حدثنا عبد الجبار بن
العلاء العطار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: " يلي رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي
" .
قال عاصم: وأخبرنا
أبو عاصم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو لم يبق
من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي الرجل من أهل بيتي يواطىء اسمه
اسمي " هذا حديث حسن صحيح.
وقال أبو داود:
حدثنا سهل بن تمام بن بريع، حدثنا عمران القطان، عن قتادة، عن أبي نصرة، عن أبي
سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المهديُّ مني أجْلى الجبهة
أقنَى الأنْفِ يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً يملك سَبْعَ سِنِينَ
" .
وقال أبو داود
حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن إبراهيم جعفر الرقي حدثنا أبو المليح الحسن
بن عمر عن زياد بن بيان عن علي بن نفيل عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " المهدي من عِتْرتي من وَلد فاطمة
" .
قال عبد الله بن
جعفر: سمعت أبا المليح يثني على علي بن نفيل ويذكر فيه صلاحاً، ورواه ابن ماجه عن
أبي بكر بن أبي شيبة، عن أحمد بن عبد الملك، عن أبي المليح الرقي، عن زياد بن بيان
به، وقال أبو داود: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن
قتادة، عن صالح بن الخليل، عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يكون اختلافٌ عند موت خليفة فيخرجُ رجل من أهل
المدينة هارباً إلى مكَّة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين
الركن والمقام ويبعث إليه بَعْثٌ من الشام فَتُخْسَفُ بهم البيداءُ بين مكة
والمدينةِ والمقام ويبعث إليه بَعْث من الشام فَتُخْسَفُ بهم البيداءُ بين مكّةَ
والمدينةِ، فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائِبُ أهل العراق فيبايعونه،
ثم يَنْشأ رجل من قريش أخواله كَلْبٌ فيَبْعَثُ إليهم بعثاً فَيَظْهَرونَ عليهم
وذلك بَعْثُ كَلبٍ والخَيْبَةُ لمن لم يشهد بيعه كلب، فيقسم المال ويعملَ في الناس
سنة نبيه ويلقى الإِسلام بجرانه إلى الأرض، فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه
المسلمون " .
وقال أبو داود، قال
هارون يعني ابن المغيرة، حدثنا عمر بن أبي قيس، عن مطرف بن طريف، عن أبي الحسن، عن
هلال بن عمرو سمعت علياً يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يخرج رجل من
وراء النهر يقال له الحارث بن حران على مقدمة رجل يقال له منصور يوطىء أو يمكن لآل
محمد كما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت على كل مؤمن نصرته أو قال
إجابته " .
وقال ابن ماجه:
حدثنا حرملة بن يحيى المصري وإبراهيم بن سعيد الجوهري قالا:
حدثنا أبو صالح عبد
الغفار بن داود الحراني، حدثنا ابن لهيعة عن أبي زرعة عن عمرو بن جابر الحضرمي عن
عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي يعني سلطانه
" .
إِخبار الرسول عليه
السلام ببعض ما سيلاقي آل بيته الكرام من متاعب وأهوال
وقال ابن ماجه:
حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا علي بن صالح، عن يزيد بن
أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: بينما نحن عند رسول الله صلى
الله عليه وسلم اغْرَوْرَقت عيناه وتغير لونه قال:
فقلت ما نزال نرى
في وجهك شيئاً نكرهه فقال: " إنا أهلُ بيت اختار الله لنا الآخرةَ على الدنيا
وإن بيتي سَيلقَوْن بعدي بلاء وتشريداً وتطريداً حتى يأتي قوم من قِبَل المشرق
معهم رايات سود فيسألون الخبز فلا يُعْطَونَه فيقاتلون فَيُنْصَرون فيُعْطَوْنَ ما
سَأَلوا فلا يَقْبَلُونَهُ حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطاً كما
مُلِئَتْ جَوْراً، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولوحبواً على الثلج
" .
ففي هذا السياق
إشارة إلى بني العباس كما تقدم التنبيه على ذلك عند ذكر ابتداء دولتهم في سنة اثنتين
وثلاثين ومائة، وفيه دلالة على أن المهدي يكون بعد دولة بني العباس وأنه يكون من
أهل البيت من ذرية فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ثم من ولد الحسن والحسين،
كما تقدم النص على ذلك في الحديث المروي عن علي بن أبي طالب والله تعالى أعلم.
وقال ابن ماجه:
حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالا، حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن خالد
الخزاعي أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: " يُقْتَلُ عند كنْزِكمِ ثلاثةُ كلَّهُم ابن خليفةٍ لا
يصير إلى واحد منهم ثم تَطْلُعُ الراياتُ السود من قِبَل المشرق فيقاتلونكم قتالاً
لم يقاتله قوم، ثم ذكر شيئاً لا أحفظه قال فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على
الثلج فإنه خليفة الله المهدي " .
تفرّد به ابن ماجه،
وهذا إسناد قوي صحيح، والظاهر أن المراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة
يقتل عنده ليأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء حتى يكون آخر الزمان فيخرج المهدي ويكون
ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامراء كما تزعمه جهلة الرافضة من أنه موجود فيه
الآن وهم ينتظرون خروجه في آخر الزمان، فإن هذا نوع من الهذيان وقسط كثير من
الخذلان وهوس شديد من الشيطان إذ لا دليل عليه ولا برهان لا من كتاب ولا من سنة
ولا من معقول صحيح ولا استحسان.
وقال الترمذي:
حدثنا قتيبة، حدثنا رشيد بن سعد، عن يونس بن شهاب الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، عن
أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" يخرج من خراسانَ
راياتُ سود فلا يردها شيء حتَّى تُنْصبُ بإيلياء
" .
هذا حديث غريب وهذه
الرايات السود ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلهب بها دولة بني
أمية في سنة اثنتين وثلاثين ومائة، بل رايات سود أخر تأتي بصحبة المهدي وهو محمد
بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه يصلحه الله في ليلة أي يتوب عليه
ويوفقه ويفهمه ويرشده بعد إن لم يكن كذلك، ويؤيده بناس من أهل المشرق ينصرونه
ويقيمون سلطانه ويشدون أركانه وتكون راياتهم سوداء أيضاً وهو زي عليه الوقار لأن
راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء يقال لها العقاب، وقد ركزها خالد بن
الوليد على الثنية التي هي شرقي دمشق حين أقبل من العراق فعرفت الثنية بها فهي
الآن يقال لها ثنية العقاب، وقد كانت عذاباً على الكفرة من نصارى الروم والعرب ووطدت
حسن العاقبة لعباد الله المؤمنين من المهاجرين والأنصار ولمن كان معهم وبعدهم إلى
يوم الدين ولله الحمد، وكذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح إلى مكة
وعلى رأسه المغفر وكان أسود وفي رواية كان متعمماً بعمامة سوداء فوق البيضة صلوات
الله وسلامه عليه، والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون
أصل خروجه وظهوره من ناحية المشرق ويبايع له عند البيت كما دل على ذلك نص الحديث،
وقد أفردت في ذكر المهدي جزءاً على حدة ولله الحمد.
وقال ابن ماجه
أيضاً: حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا محمد بن مروان العقيلي، حدثنا عمارة بن
أبي حفصة، عن زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: " يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلاّ فتسع تنعم فيها
أمتي نعمة لم يسمعوا بمثلها قط تؤتي الأرض أكلها ولا يدخر منها شيء والمال يومئذ
كروس يقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ
" .
وقال الترمذي:
حدثنا محمد بن يسار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة سمعت زيداً العمي، سمعت أبا
الصديق الناجي يحدث عن أبي سعيد الخدري قال: خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا
نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمساً أو
سبعاً أو تسعاً يجيء إليه الرجل فيقول يا مهدي أعطني قال فيحثي له في ثوبه ما
استطاع أن يحملها " .
هذا حديث حسن، وقد روي
من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو الصديق الناجي اسمه بكر بن عمرو،
ويقال بكر بن قيس، وهذا يدل على أن أكبر مدته تسع وأقلها خمس أو سبع، ولعله هو
الخليفة الذي يحثي المال حثياً والله تعالى أعلم.
وفي زمانه تكون
الثمار كثيرة والزروع غزيرة والمال وافراً والسلطان قاهراً والدين قائماً والعدو
راغماً والخير في أيامه دائماً، وقال الإِمام أحمد:
حدثنا خلف بن
الوليد، حدثنا عباد بن عباد، وحدثنا خالد بن سعيد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد:
قال رجل والله ما يأتي علينا أمير إلا وهو شر من الماضي، قال أبو سعيد فقلت: لولا
شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلت مثل ما يقول سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول: " إن من أمرائكم أميراً يحثو المال حثواً ولا يعده
يأتيه الرجل فيسأله فيقول خذ فيبسط ثوبه فيحثو فيه وبسط رسول اللّه صلى الله عليه
وسلم ملحفة غليظة كانت عليه يحكى صنع الرجل ثم جمع عليه أكتافها قال فيأخذه ثم
ينطلق " .
تفرّد به أحمد من
هذا الوجه، وقال ابن ماجه: حدثنا هدبة بن عبد الوهاب، حدثنا سعد بن عبد الله
الجنيد، عن جعفر، عن علي بن زياد اليماني، عن عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله
بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي
" قال شيخنا أبو الحجاج المزي:
كذا وقع في سنن ابن
ماجه.
في هذا الإِسناد
علي بن زياد اليماني، والصواب عبد الله بن زياد السحيمي.
قلت وكذا أورده
البخاري في التاريخ، وابن حاتم في الجرح والتعديل وهو رجل مجهول وهذا الحديث منكر،
فأما الحديث الذي رواه ابن ماجه في سننه حيث قال رحمه الله: حدثنا يونس بن عبد
الأعلى، حدثنا محمد بن إدريس الشافعي، حدثني محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن
صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا
يزداد الأمر إلا شدة، ولا الدنيا إلا إدباراً، ولا الناس إلا شحاً، ولا تقوم
الساعة إلا على شرار الناس، وما المهدي إلا عيسى ابن مريم " ، فإنه حديث
مشهور بمحمد بن خالد الجندي الصنعاني المؤذن شيخ الشافعي، وقد روى عنه غير واحد
أيضاً وليس هو بمجهول كما زعمه الحاكم، بل قد روى عن ابن معين أنه وثقه، ولكن من
الرواة من حدث به عنه أبان عن أبي عياش عن الحسن البصري مرسلاً، وذكر شيخنا في
التهذيب عن بعضهم أنه رأى الشافعي في المنام وهو يقول: كذب عليَّ يونس بن عبد
الأعلى الصدفي ويونس من الثقات لا يطعن فيه بمجرد منام، وهذا الحديث فيما يظهر بادىء
الرأي مخالف للأدحاديث التي أوردناها في إثبات أن المهدي غير عيسى ابن مريم، أما
قبل نزوله فظاهر والله أعلم، وأما بعده فعند التأمل لا منافاة بل يكون المراد من
ذلك أن يكون المهدي حق المهدي هو عيسى ابن مريم ولا ينفي ذلك أن يكون غيره مهدياً
أيضاً، واللّه أعلم.
ذكر أَنواع من
الفتن وقعت وستكثر وتتفاقم في آخر الزمان
إذا كثر المفسدون
هلك الجميع وإن كان فيهم الصالحونقال البخاري: حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا ابن
عيينة أنه سمع الزهري يروي عن عروة عن زينب بنت أم سلمة، عن أم حبيبة، عن زينب بنت
جحش أنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمراً وهو يقول: "
لا إلهَ إِلا اللَّهُ ويْلُ للعرب من شر قد اقترب فُتِحَ اليومَ من ردم يأجوجَ
ومأجوجَ مِثْل هذه وعقد تِسعين أو مائة قيل؟ أو نَهْلِكُ وفينا الصالحون؟ قال:
نَعَم إِذا كثر الخَبَث " .
وهكذا رواه مسلم،
عن عمرو الناقد، عن سفيان بن عيينة، وقال: عقد سفيان بيده عشرة، وكذلك رواه عن
حرملة، عن ابن وهب، عن يونس الزهري به.
وقال: وحلق بإصبعيه
الإِبهام والتي تليها، ثم رواه عن أبي بكر، عن ابن أبي شعبة وسعيد بن عمرو وزهر بن
حرب وابن أبي عمر، عن سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن زينب، عن حبيبة، عن أم حبيبة،
عن زينب فاجتمع فيه تابعيان وزينبان وزوجتان أربع صحابيات رضي الله عنهن.
وقال البخاري:
حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد
وهيب به تسعين " .
وروى البخاري من
حديث الزهري، عن هند بنت الحارث الفراسية أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فزعاً يقول: " سبحانَ اللَّهِ ماذا
أنزِل الليلةَ من الخزائن؟ وماذا أَنزل الله من الفتن؟ من يوقظ صواحِبَ الحجرات
لِكَيْ يُصَلِّينَ؟ رُبّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٌ في الآخرة
" .
إشارة نبوية إلى
تغلغل الفتن في الأوساط الإِسلامية
ثم روى البخاري
ومسلم من حديث الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد قال: أشرف النبي صلى الله عليه
وسلم على أطم من أطام المدينة فقال: " هَلْ ترون ما أرى؟ قالوا: لا، قال:
فإني لأرى الفِتَنَ تقع خِلالَ بيوتكم كَوَقْع المطَر "
.
وروي من حديث
الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يتقاربُ
الزمانُ ويَنْقُصُ العلم وَيَبْقَى الشحُّ وتظهر الفتنُ ويكثر الهرْجُ.
قالوا يا رسول الله
إِيما هو؟ قال: القتلُ القتلُ " .
ورواه أيضاً عن
الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة، ثم رواه من حديث الأعمش، عن سفيان، عن عبد الله بن
مسعود وأبي موسى.
كل زمن يمضي هو خير
من الذي يليهوقال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الزبير، عن عدي
قال: أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحَجَّاج، فقال: " اصبروا
فإنه لا يأتي على الناس زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعت هذا من
نبيكم صلى الله عليه وسلم " .
وروي عن الترمذي من
حديث الثوري فقال حسن صحيح، وهذا الحديث يعبر عنه العوام فيما يوردونه بلفظ آخر كل
عام ترذلون.
إشارة نبوية إلى ما
سيكون من فتن شديدة تقتضي الحذر منا والبعد عنهاوروى البخاري ومسلم من حديث
الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: " ستكونُ فتن القاعدُ فيها خير من القائِم، والقائمُ فيها
خيرٌ من الماشي، والماشي فيها خيرٌ من الساعي مَنْ يُشْرفْ لها تَسْتَشْرِفْه فمن
وجد فيها مَلْجأ أو مَعَاذاً فَلْيَعُدْ به
" .
ولمسلم عن أبي بكرة
نحوه بالبسط منه.
رفع الأمانة من القلوبوقال
البخاري: حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، حدثنا
حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر
الآخر حدثنا قال: " إن الأمانة نزلت في جذور قلوب الرجال ثم نزل القرآن
فعلموا من القرآن ثم علموا من السّنة وحدثنا عن رفعها قال: " ينام الرجل
النَّوْمَةَ فتُقْبَضُ الأمانة من قلبه فيظَلُ أَثرُها مِثلَ أَثَرِ الْوكْتِ
" ، ثم ينام النومة فتقبض فيبقى أثرها مثل أثر المجْل كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ
على رجلكَ فَنفَطَ، فَتَرَاهُ مُنْتَبِراً ليس فيه شيءُ فيصبح الناس فيتبايعون ولا
يكاد أحد يُؤذي الأمانةَ، فيقال إن في بني فلان رجَلاً أميناً، ويقال للرجل ما
أَعْقَلهُ ومَا أَظْرَفَة وما أَجْلَدَهُ وما في قلبه مثقالُ حبةِ خَرْدَلَ من
إِيمانِ، ولقد أَتى عليَّ زمان ومَا أبالي أَيًّكم بَايَعْتُ، فإِن كان مسلماً رده
عليَّ الإِسْلامُ، وإِن كان نصرانياً أَو يهودياً رده عليَّ سَاعِيهِ، وأَمَّا
اليَومَ فما كنت أَبايعُ إِلاَّ فلاناً وفلاناً
" .
ذكر المهدي (2)
ورواه مسلم من حديث
الأعمش به، ورواه البخاري من حديث الزهري عن سالم عن أبيه.
إشارة نبوية إلى أن
الفتنة ستظهر من جهة المشرقومن حديث الليث، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قام إلى جنب المنبر وهو مستقبل المشرق فقال: " ألا إِنَّ
الفتنةَ هاهنا من حيث يَطلع قرْنُ الشيطانِ أَو قال قَرْنُ الشمس
" .
ورواه مسلم من حديث
الزهري وغيره، عن سالم به، ورواه أحمد من طريق عبد الله بن دينار، والطبراني من
رواية عطية كلاهما عن عبد الله.
إشارة نبوية إلى أن
الفساد سيكثر حتى ليغبط الأحياء الأمواتوقال البخاري: حدثنا إسماعيل، حدثني مالك،
عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: " لا تقومُ الساعة حتى يمر الرجلُ بِقَبْر الرجل فَيَقُولَ يا ليتني
مكانَه " .
إشارة نبوية إلى
عودة الصنمية قبل قيام الساعة إلى بعض أحياء العربقال البخاري: حدثنا أبو اليمان،
حدثنا شعيب، عن الزهري.
أخبرني سعيد بن
المسيب أنا أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا
تقوم الساعةُ حتى تَضْطَرِبَ أَليَاتُ نساءَ دَوْسٍ على ذي الخَلَصَة، وذو الخلصَة
طاغيةُ دَوْس الذي كانوا يعبدون في الجاهلية
" .
إخبار الرسول عليه
السلام بما ستتفجر عنه الأرض العربية من ثروات هائلة وما سيكون لهذه الثروات من
إثارة الشقاق وأسباب النزاع والقتال بين الناس
وقال البخاري:
حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي، عن عقبة بن خالد، حدثنا عبيد الله عن حبيب بن عبد
الرحمن، عن جده حفص بن عاصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" يُوشِك الفراتُ أَن يَحْسِر عن كنز من ذهب فمن حَضَر َفلا يأخُذْ منه شيئاً
" .
قال عقبة: وحدثنا
عبد الله: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي
صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه قال: " يَحْسِرُعن جَبَل من ذَهَب
" .
وكذلك رواه مسلم من
حديث عقبة بن خالد من الوجهين، ثم رواه عن قتيبة، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهل،
عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم
الساعة حتى يَحْسِرَ الفراتُ عن جبل من ذهب يَقْتتِل الناسُ عَلَيه فَيُقْتَلُ
مِنْ كُلِّ مائة تِسْعَةٌ وتسعون ويقول كلُّ رجل منهم لعلي أَكون أَنا الَّذِي
أَنْجُو " .
ثم روى من حديث عبد
الله بن الحارث بن نوفل قال: كنت واقفاً مع أبي بن كعب في ظل أجم حسان فقال: لا يزالط
الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا قلت أجل قال: إني سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: " يُوشِك الفرات أَن يَحْسِرَ عن جَبل من ذهبِ فإِذا اسمَع
به الناسُ سَاروا إليه فيقول مَنْ عِنْدَه لَئِنْ تَرَكْنَا الناسَ يأخذون منه
لَيُذْهَبَنَّ به كلِّه، قال فَيَقْتَتلون عليه فَيقْتَل مِن كُلِّ مائَةٍ تسعةٌ
وَتسعون " .
إشارة نبوية إلى
ظهور كثير من الدجالين قبل قيام الساعة وإلى مفاجأة الساعة للناس وهم عنها لاهون
غافلون
وقال البخاري:
حدثنا أبواليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان
تكون بينهما مقتلة عظيمة دَعْوَاهمَا واحدة، وحتى يُبْعَث دجالون كذابون قريب من
ثلاثين كلٌّ يَزْعم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى يُقْبَض العلمُ
وتَكْثرَ الزلازلُ ويَتَقَارَبَ الزمانُ وتَظْهَرَ الفتنُ ويكْثرُ الْهَرْجُ وهو
الْقَتْلُ، وحتى يَكثر فيكم المالُ حتى يهِمَّ رب المال من يَقْبَل صَدَقَتَة وحتى
يَعْرضَه فيقول الذي يَعْرضة عليه لا أَرَب لي به، وحتى يَتَطَاوَلَ الناسُ في
البنيانِ، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانَه، وحتى تطلعُ الشمسُ
مِن مَغْرِبها فإِذَا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون، ولكن حينَ لا ينفع نفساً إيمانها
لم تكن آمنت من قبل أَوكسبت في إيمانها خيراً، ولتَقومن الساعة وقد نَشَر الرجلانِ
ثَوبهمَا بينهما فَلاَ يَتَبَايَعَانِه ولا يَطْويَانِه، ولتقَومنَّ الساعة وقد
انصرف الرجل بلبن لِقْحَتِه فلا يَطْعمهُ، ولتقومَن الساعة وهو يليطُ حَوْضَه فلا
يَسْقِيَ فيه، ولتَقُومَنَّ السَّاعَة وقد رفع أَكْلَتَهُ إلى فِيه فلا يَطْعَمُها
" .
وقال مسلم: حدثني حرملة
بن التجيبي، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا ابن يونس عن ابن شهاب أن أبا إدريس الجولاني
قال: قال حذيفة بن اليمان: والله إني لأعلم الناس بكل فتنة كائنة فيما بيني وبين
الساعة وما بي أن لا يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرّ َلي في ذلك شيئاً لم
يحدثه غيري، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلساً أنا فيه عن
الفتن فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا يكدن
يذرن شيئاً، ومنهن فتن كرياج الصيف منها صغار ومنها كبار، فقال حذيفة فذهب أولئك
الرهط كلهم غيري، وروى مسلم من حديث نفير، عن سهل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: " منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام
مديها، ودينارها، ومنعت مصر إردبها، ودينارها وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم
وعدتم من حيث بدأتم شهد ذلك لحم أبي هريرة ودمه
" .
وقال الإِمام أحمد:
حدثنا إسماعيل، حدثنا الحريري، عن أبي نصرة قال: كنا عند جابر فقال: يوشك أهل
العراق أن لا يجيء إليهم دينار ولا مدى، قلنا من أين ذاك؟ قال: من قبل الروم
يمنعون ذلك: قال: ثم سكت هنيهة ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
يكون في آخر أمتي خليفة يحثو المال حثواً لا يعده عداً " ، قال الحريري فقلت
لأبي نصرة وأبي العلاء كأنه عمر بن عبد العزيز؟ فقالا: لا.
رواه مسلم من حديث
الحريري بنحوه.
وقال الإِمام أحمد
حدثنا أبو عامر، حدثنا أفلح بن سعيد الأنصاري شيخ من أهل قباء من الأنصار، حدثني
عبد الله بن رافع مولى أم سلمة قال: سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: " إِنْ طالت بكم مدَّةٌ أوْشَكَ أن تُدْنِيَ قَوْماً
يَغدُونَ في سَخَطِ اللَّهِ ويَرُوحون في الفتنة في أيديهم مثل أذناب البقر
" .
وأخرجه مسلم، عن
محمد بن عبد الله بن عين، عن زيد بن الحباب، عن أفلح ابن سعيد به:
إشارة نبوية إلى ما
سيكون من ظهور صنفين من أهل النار والعياذ باللّه رب العالمين
ثم روي، عن زهر بن
حرب، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" صِنْفَانِ مِن أهل النار لم أرَهُما بَعْدُ قومٌ مَعَهُم سِيَاطٌ كأذْنَابِ
البَقَرِ يضربون بها الناس ونساءُ كَاسِيَات عاريَاتٌ مَائِلاتٌ مُمِيلاتٌ
رؤوسُهُنَّ كَأسْنِمَةِ الْبخْت المائلةِ لا يَدْخلْنَ الجَنّةَ ولا يَجِدْنَ
ريحهَا وإن ريحها لتوجدُ من مسيرةِ كذا وكذا
" .
بعض مبررات ترك
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكروقال أحمد:
حدثنا زيد بن يحيى
الدمشقي، حدثنا أبو سعيد، حدثنا أبو مكحول عن أنس بن مالك قال: قيل يا رسول الله
متى ندع الائتمار بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: " إذا ظهر فيكم مِثْلُ ما
ظهر في بني إِسرائيل؟ إِذا كانت الفاحشة في كباركم والعلم في أَراذِلكم والملكُ في
صغاركم " .
رواه ابن ماجه، عن
العباس بن الوليد، عن زيد بن يحيى بن عبيد، عن الهيثم بن حيد، عن أبي معبد حفص بن
عيلان مكحول، عن أنس فذكر نحوه.
إشارة نبوية إلى ما
سيكون من خروج الناس أفواجاً من الدين
وقال الإِمام أحمد:
حدثنا معاوية بن عمر، حدثنا أبو إسحاق، عن الأوزاعي، حدثنا أبو عمار، حدثني جار
جابر بن عبد الله قال: قدمت من سفر فجاءنا جابر ليسلم عليَّ فجعلت أحدثه عن افتراق
الناس وما أحدثوا فجعل جابر يبكي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" إِنَّ الناسَ دخلوا في دين الله أَفواجاً وسيخرجون منه أَفْواجاً
" .
إِخبار الرسول صلى
الله عليه وسلم بنشوب فتن مهلكة تجعل القابض على دينه أثناءها كالقابض على الحجر
وقال الإِمام أحمد:
حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لميعة، حدثنا أبو يونس عن أبي هريرة، وقال حسن
حدثنا أبو لميعة، حدثنا أبو يونس عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: " وَيْلٌ للعرب من شرٍ قد اقتربَ فِتَنٌ كَقَطِيع الليل
المظلم يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً يبيع قوم دينَهم بعَرَض من الدنيا قليل
المتمسك يومئذ بدينهِ كالقابِض على الخَمْر أو قال على الشوْك
" .
وقال حسن في حديث
تخبط الشوك:
إشارة نبوية إلى ما
سيكون من تجمع الأمم ضد المسلمين استضعافاً لهم وطمعاً فيهم
مع كثرة المسلمين
ووفرة عددهم حينئذ
وقال الإِمام أحمد:
حدثنا أبو جعفر المدايني، حدثنا عبد الصمد بن حبيب الأزدي، عن أبيه حبيب عبد الله،
عن سبيل، عن عوف، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لثوبان: " كيف أنت يا ثوبان إذا تداعت عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على
قصعتها.
فقال بأبي أنت وأمي
يا رسول الله أمن قلة بنا؟ قال: لا بل أنتم يومئذ كثير ولكن يلقي في قلوبكم الوهن،
قال: وما الوهن يا رسول الله؟ قال: " حُبُّكم الدنيا
وكراهيَتُكم القتال " .
إشارة من الرسول
صلى الله عليه وسلم إلى أن فتنةً مهلكة ستحدث وإن النجاة منها في البعد عنها وتجنب
طريقها
وقال الإِمام أحمد:
حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن رجل عن عمرو بن وابصة الأسدي عن أبيه قال: إني
بالكوفة في داري إذ سمعت على باب الدار السلام عليكم إليّ فقلت عليكم السلام فلجّ،
فلما دخل فإذا هو عبد الله بن مسعود، فقلت أبا عبد الرحمن أية ساعة زيارة هذه؟
وذلك في نحر الظهر فقال: طال عليَّ النهار فذكرت من أتحدث إليه قال فجعل يحدثني عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " تكون فتنةٌ النائمُ فيها خيرٌ من
المضْطَجعَ، والمضطجعُ فيها خَيرٌ من القاعدة والقاعدُ فيها خيرٌ مِنَ الْقَائِم
والقَائِم فيها خير من الماشي؟ والماشي خيرٌ من الراكب، والراكب خَيرٌ مِنَ
الساعي؟ قَتْلاَهَا كُلَّها في النارِ: قلتُ يا رسول الله ومَتى ذلك؟ قال: أيَّام الهَرْج
حين لاَ يأمَنُ الرجلُ جَليسه، قال: فما تَأمُرُني إِنْ أدركتُ ذلك.
قال اكفُفْ نفسكَ
وَيَدَكَ وادخلُ دَارَك.
قال قلت يا رسول الله
أَرَايْتَ إِنْ دَخَلَ رجُل عَلَيّ داري؟ قالَ فأقْفِلْ بيتَكَ: قال افرَأيْتَ إِن
دخل على بيتي؟ قال فادخل مسجدَك واصنع هكذا وق فّ لسانَك وَيَدَك وكُنْ حِلْساً من
أحْلاَس بَيْتِكَ.
قال يعني وابصِه
فلما قتل عثمان طَار قلبي مطَاره
" .
فركبت حتى أتيت
دمشق فلقيت حذيم بن فاتك الأسدي فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد سمعته من رسول
الله صلى الله عليه وسلم.
إشارة من رسول الله
صلى الله عليه وسلم إلى ضروب من الفتن ستكون وإن النجاة منها من اعتزال المجتمع
كما حدثنا ابن
مسعود، وقال أبو داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا وكيع عن عثمان السحام، حدثني
مسلم بن أبي بكرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنها
ستكون فتنة المُضْطَجعْ فيها خير من الجالس والجالسُ خير من القائم؟ والقائم خير
من الماشي والماشي خير من الساعِي.
قال يا رسول الله
مَا تَأمُرُني؟ قَال: من كانت له إِبلٌ فلْيَلْحَقْ بإِبِلِهِ، ومن كانت لَه
غَنَمٌ فَلْيَلْحَقْ بِغَنَمِهِ، وَمَنْ كَانَتْ لَه أرض فلْيَلْحَقْ بِأرْضِهِ.
قال: فمن لَم يَكُن
له شيءُ من ذلك فلْيَعْمَدْ إِلى سَيْفِهِ فيدُقَّ عَلَى حَدِّهَ بِحَجَرٍ ثم
ليَنْجُ ما اسْتَطَاعَ النَّجَاءَ
" .
وقد رواه مسلم من
حديث عثمان السحام بنحوه.
وقال أبو داود:
حدثنا الفضل عن عياش عن بكير عن بشر بن سعيد عن حسين بن عبد الرحمن الأشجعي أنه
سمع سعد بن أبي وقاص يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لحديث قال: قلت يا
رسول الله أرأيت إن دخل على بيتي وبسط يده ليقتلني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: " كُنْ كَابْن آدَمَ وتلا:
" لَئِنْ بَسَطْتَ
إِليَّ يدكَ " .
انفرد به أبو داود
من هذا الوجه.
وقال أحمد: حدثنا
قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث بن سعد عن عياش بن عباس عن بكر بن عبد الله عن بشر بن
سعيد أن سعد بن أبي وقاص " قال عند فتنة عثمان بن عفان أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: " إِنها ستكونُ فتنةٌ القاعدُ فيها خيرٌ من القائم والقائم
خَيْر من الماشي والماشي خيرٌ من الساعي.
قال: أرأَيْتَ إِن
دخل على بيتي فبَسَطَ يده أي ليقتلني قال كُنْ كابن آدَم.
وهكذا رواه الترمذي
عن قتيبة عن الليث عن عياش بن عباس القنياني عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسرة
بن سعيد الحضرمي عن سعيد بن أبي وقاص فذكره وقال هذا حديث حسن، ورواه بعضهم عن
الليث فزاد في الإِسناد رجلاً يعني الحسين، وقيل الحلبي بن عبدِ الرحمن، ويقال عبد
الرحمن بن الحسين عن سعد، كما رواه أبو داود فيما تقدم آنفاً.
نصح الرسول عليه
السلام بتحمل الأذى عند قيام الفتن والبعد عن المشاركة في الشر
ثم قال أبو داود:
حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث بن سعد، عن محمد بن حجارة، عن عبد الرحمن بن نزوان،
عن هذيل، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
إِنَّ بَيْنَ يَدَي السَّاعَةِ فِتَناً كَقَطِيع الليل المظلِمً يصبحُ فيها مؤمناً
ويُمْسِي كافراً ويمسي مؤمناً ويُصْبحُ كافراً: القاعدُ خيرمن القائم والماشي فيها
خيرٌ من الساعي، فَكسّروا قِسِيّكُمْ وقَطِّعُوا أوْتَارَكُمْ واضربُوا
سُيُوفَكُمْ بِالحجارة، فإِن دُخِلَ يَعْنِي عَلَى أحَدٍ منكم فَلْيَكنْ كَخَيْرِ
ابْنِي آدَمَ " .
ثم قال الإِمام
أحمد: حدثنا أم حرام، حدثني أبو عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر
قال: ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وَأرْدَفَنِي خَلْفَهُ فقالَ: " يا
أبا ذَرّ أرأيْتَ إِنْ أصَابَ الناسَ جوعٌ شَديد لاَ تَسْتَطِيعُ معه أنْ تقومَ
مِن فِراشِك إِلى مسجدك كَيْفَ تَصْنَعُ؟ قلت الله ورسولهُ أعْلَمُ.
قال: اصْبِر، قال
يا أبا ذر: أرأيت إِن أصاب الناس موت شديدٌ كيف تصنع قلت الله ورسوله أعلم.
قال: اصْبِرْ.
قال يا أَبا ذر:
أرأيت إِن قَتَلَ الناسُ بَعضُهم بعْضاً يعني حتى تَغْرِقَ حجارهُ الْبَيْتِ من
الدماءِ كيف تصنع قال الله ورسوله أعلم.
قال: اقْعُدْ في
بَيْتِكَ وأغلِقْ عَلَيْكَ بَابَكَ.
قال:
فإِن لم أتْرَكْ
أفأخُذُ سِلاَحي؟ قال: إِذاً تُشَاركُهُم فيما هم فِيه، ولكن إِن خشيت أن
يُرَوّعَكَ شُعَاعُ السَّيْفِ فالْق طَرَفَ رِدَائِكَ عَلَى وَجْهِكَ كَيْ يَبْوءُ
بإثمه وإِثمك " .
هكذا رواه الإِمام أحمد،
وقد رواه أبو داود عن مسدد وابن ماجه وعن أحمد بن عبدة كلاهما عن حماد بن زيد عن
أبي عمران الجوني عن المشعث بن طريف عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر بنحوه، ثم
قال أبو داود: ولم يذكر المشعث في هذا الحديث غير حماد بن زيد، وقال أبو داود:
حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا
عاصم الأحول عن أبي لبيبة قال: سمعت أبا موسى يقول قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: " إِن بين أيدِيكم فتناً كقطع الليل يُصبحُ الرجل فيها مؤمناً
ويُمْسي كافراً ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً القاعدُ فيها خيرٌ من القائم والقائم
خيرٌ من الماشي والماشِي خير من السَّاعِي قال فما تَأمُرُنا؟ قال: كانوا
أَحْلاَسَ بُيُوتكم " .
إشارة الرسول عليه
السلام إلى ما سيكون من ردة بعض المسلمين إلى الصنمية
وقال الإِمام أحمد:
حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن
ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" إِنَّ اللهّ زَوَى
لي الأرضَ فرأَيتُ مشارقهَا ومَغارِبَها وإِن مُلكَ أمَّتِي سيبلغ ما زُوِي
مِنْهَا، وإِنِّي أعْطِيتُ الكنزَين الأحْمَرَ والأَبيضَ، وإِني سأَلتُ ربي أَن لا
يُهْلَكُوا بِسَنَةٍ بِعَامَةٍ ولاَ يُسَلِّطَ عليهم عدوًّا مِنْ سِوَى
أَنْفُسِهِمْ فَيَستَبِيح بَيْضَتَهُمْ، وإنَّ رَبي عَزَّ وَجَلَّ قال يَا محمدُ
إِني إِذا قضيتُ قِضاءَ فإِنَّه لا يُرَد، وإِني أعْطَيْتُكَ لأمتك أنْ لاَ
أَهْلِكَهُم بِسنة عَامة ولا أسَلِّطَ عليهمْ عدواً من سِوَى أنفسِهم فَيَستبيحَ
بَيْضَتَهُمْ ولو اجْتَمَعَ عَلَيْهمْ مَنْ بَيْنَ أَقطَارِهَا، أَو قال مَنْ
بِأَقْطَارِهَا حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضاً ويَسْبِي بَعْضُهُمْ
بَعْضاً، وإِنَّما أَخَاف عَلى أمتِي الأئمة المُضِلِّينَ، وإِذا وُضِعَ في أمتي السيفُ
لَم يًرْفَعْ عنهم إِلى يَوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى تَلْحَقَ قبائلُ من أمتي
بالمشركين وحتى تَعْبُد قبائل من أمتي الأوثان، وإِنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون
كلٌّ يزعمُ أنَّه نَبِي وأَنا خاتمُ النَّبِيِّينَ لا نَبِيّ بَعْدِي، ولا تَزَال
طائفة من أمتي ظاهرين على الحَق لا يضرهم من خالفهم حتى ياتي أمر الله عَزَّ
وَجَلّ " .
رواه مسلم وأبو
داود والترمذي وابن ماجه من طرق عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، عن أبي أسماء
عمرو بن مزيد، عن ثوبان بن محمد بنحوه، وقال الترمذي حسن صحيح.
فتنة الأحلاس:وقال
أبو داود: حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا أبو داود، حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد
الحمصي، حدثنا أبو المغيرة، حدثني عبد الله بن سالم، حدثني العلاء بن عتبة عن عمر
بن هانىء العنسي سمعت عبد الله بن عمر يقول:
" كنا قعوداً عند
رسول الله فذكر الفتن فأكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس فقال قائل يا رسول الله
وما فتنة الأحلاس؟ قال هي حرب وهرب، ثم فتنة السراء دخلها أو دخنها من تحت قدمي
رجل من أهل بيتي يزعم أنه ابني وليس مني إنما أوليائي المتقون، ثم يصطلح الناس على
رجل كورك على ضلع، ثمٍ فتنة الدهيماء لا تدع أحداً من هذه الأمة إلا لطمته حتى إذا
قيل انقضت عادت يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً حتى يصير الناس إلى فسطاطين
فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه، فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال
من يومه أو من غده " .
وتفرد به أبو داود،
وقد رواه أحمد في مسنده عن أبي المغيرة بمثله.
وقال أبوداود:
حدثنا القعنبي، حدثنا عبد العزيز يعني ابن أبي حازم عن أبيه عن عمارة بن عمرو عن
عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله قال: " كَيْفَ بِكم وَزَمَانٌ
أَوْشَكَ أَنْ يأتِي يُغَرْبَلُ الناسُ فيه غَرْبَلَةً والناسُ قد مَرَجَت
عُهُودهُمْ واختلفوا فكانوا هكذا وشَبَّكَ بين أصابِعِهِ؟ قالوا كيف بنا يا رسول
اللهّ؟ قال: تأخذون بما تعرفون وتَدَعُون ما تُنْكِرون تُقْبلون على أمرِ
خَاصَّتِكم وتَذَرُون أمْر عَامَّتكم
" .
قال أبو داود: هكذا
روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه، وهكذا
رواه ابن ماجه عن هشام بن عمار ومحمد بن الصباح عن عبد العزيز بن أبي حازم به.
فقد رواه الإِمام
أحمد عن حسين بن محمد عن مطرف عن أبي حازم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فذكر
مثله أو نحوه، ثم قال أبو داود: حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا الفضل بن دكين،
حدثنا يونس يعني ابن أبي إسحاق عن هلال بن حباب أبي العلامة، حدثنا عكرمة، حدثني
عبد الله بن عمرو بن العاص قال: بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ذكر
الفتنة أو ذكرت عنده فقال: " ورأيتم الناس قد مرَجَتْ عهودهم وخَفَّتْ أماناتُهُم
وكانوا هكذا وشبَّك بين أَصابعه، قال فقمت اليه فقلت كيف أفعل عند ذلك جَعَلنِي
اللَّهُ فدَاك؟ قال: الزَمْ بَيْتَك وامْلِك عَلَيْكَ لسَانَك وخُذْ بما تَعْرِفُ
وَدَعْ ما تُنكِر وعَليك بأمر خاصَّةِ نفسك وَدع عنك أمر العَامَّةِ.
وهكذا رواه أحمد عن
أبي نعيم والفضل بن دكين به، وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن أحمد ابن بكار عن
مخلد بن مزيد عن يونس بن أبي إسحاق فذكر بإسناده نحوه.
إشارة نبوية إلى
أنه ستكون فتنة وقع اللسان فيها أشد من وقع السيفوقال أبو داود: حدثنا محمد بن عبيد،
حدثنا حماد بن زيد، حدثنا الليث عن طاووس عن رجل يقال له زياد عن عبدالله بن عمرو
قال: قال رسول اللهّ صلى الله عليه وسلم : " إِنَّه سَتَكُون فِتْنَةٌ
وسَتُصِيبُ العَرَبَ قَتْلاَهَا في النَّارِة وقْعُ اللسان فيها أَشدُّ مِنْ وَقْع
السَّيْفِ " .
3.ذكر المهدي (3)
وقد رواه أحمد عن
أسود بن عامر عن حماد بن سلمة، والترمذي وابن ماجه من حديثه عن الليث عن طاووس عن
زياد وهو الأعجم، ويقال له زياد سمين كوش، وقد حكى الترمذي عن البخاري أنه ليس
لزياد حديث سواه، وأن حماد بن زيد رواه عن الليث موقوفاً، وقد استمرك ابن عساكر
على البخاري هذا فإن أبا داود من طريق حماد بن زيد مرفوعاً فالله أعلم، وقال
الإِمام أحمد حدثنا وكيع، وقال:
حدثنا أبو معاوية،
حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبدالله بن عمر
وكنت جالسأ معه في ظل الكعبة وهو يحدث الناس قال:
كنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلأ إِذْ نادَى مُنَادِي رسول اللَّهِ صلى
الله عليه وسلم الصلاةُ جَامِعَةُ قال فَانتهيتُ إِليه وهو يخطب الناسَ ويقول: لا
أيها الناس إِنه لم يَكنْ شيء قبلِي إِلاَّ كان حقاً على الله أن يدل عِبَادَهُ
مِنْهُ على مَا يَعْلَمهُ خَيراً لهم ويُنذِرَهُم مَا يَعْلَمُهُ شراً لهم، أَلاَ
وَإِنَّ عَافيَةَ هذه الأَمةِ في أَوَّلها وسَيُصيبُ آخرَها بلاءُ وفتنٌ يرافق
بعضها بعضاً تجيءُ الفتنة فيقول المؤمنُ هذه هذه مُهْلِكتِي ثم تَنْكشفُ، ثم تجيءُ
فيقول هذه هذه ثم تجيءُ فَيَقول هذه هذه ثم تنكشِف، فمن أحب أَن يُزَحْزَحَ عن
النارِ ويُدْخَلَ الجنةَ فَلْتُدْرِكْهُ ميتتُهُ وهو يؤمن بِاللَّه واليوم الآخِر
وليْاتِ إِلَى الناس ما يحب أن يُوتَى إِليه، ومن بَايع إِمَاماً فأَعطَاهُ
صفْقَةَ يدِه وثَمَرة قلبهِ فَلْيُطِعْهً إِن أسْتَطَاعَ وقال مرة ما استُطاع
" .
قال عبد الرحمن:
فلَمَا سَمِعتَها أدخلت رأسي بين رجلي وقلت فإِن ابنَ عمِّك معاويةَ يأمرنا أَن
نأَكلَ أَموال الناس بالباطل وأَن نَقْتُل أَنفسنا وقد قال الله تعالى: " يا أَيُّها
الذِينَ آمَنُوا لاَ تَئهُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالبَاطِل "
النساء: 29،.
قال: فجمع يديه
فوضعهما على جبهته ثم نكّس هُنَيْهًةَ ثم رَفَعَ رَأسَهُ فقال أَطِعْه في طَاعَةِ
في طَاعَةِ الله واعْصِهِ في مَعصِيَةِ الله.
قلت له: أنتَ سمعتَ
هذَا من رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ؟ قال: نعمِ سمعتهُ أذنَاي وَوَعَاهُ
قَلْبِي " .
رواه مسلم وأبو
داود والنسائي وابن ماجه من حديث الأعمش به، وأخرجه مسلم من حديث الشعبي عن عبد
الرحمن بن عبد رب الكعبة بن عبدالله بن عمر وبنحوه.
وقال أحمد: حدثنا
ابن نميرحدثنا الحسن بن عمرو عن أبي الزبيرعن عبدالله بن عمرو قال: سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: " إِذا رأيتُمْ أمَّتِي تهابُ الظَّالِمَ أَنْ
تَقول له إِنَّكَ ظالم فقد تُوُدِّعَ مِنْهُمْ
" .
وقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: " يكون في أمتي قَذْف وخَسْف ومَسْخ
" .
وقال أبو داود:
حدثنا عبد الملك بن شعيب، حدثنا ابن وهب، حدثني الليث عن يحيى بن سعيد قال: قال لي
خالد بن عمران، عن عبد الرحمن بن السلماني، عن عبد الرحمن أبي هند، عن أبي هريرة
رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " سَتَكونُ فِتنةٌ
صَمَّاءُ بَكْمَاءُ عَمْيَاءُ مَنْ أشرفَ لَهَا اسْتَشْرَف لَه، وقعُ اللسان فيها
أَشَدّ مِنْ وَقْع السَّيْفِ " .
إشارة نبوية إلى
القسطنطينية ستفتح قبل رومية
وقال الإِمام أحمد:
حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثني أبو قتيل قال: كنا عند عبد الله
بن عمر وسئل أي المدينتين تفتح القسطنطينية أو رومية.
قال: قال فدعا عبد
الله بصندوق له حلق فأخرج منه كتاباً قال:
فقال عبد الله بينا
نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
أي المدينتين نفتح أولاً القسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: " مَدِينة هرَقلَ تُفْتَحَ أَولاً يعني القسطنطينية
" .
إشارة منسوبة إلى
الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ما سيكون من خراب بعض البلدان وأسباب خراب كل بلد
وهي إشارة تضمنها حديث بين الوضع
وقال القرطبي في
التذكرة، وروي من حديث حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
" ويبدأ الخَرابُ في أطْراف الأرض حتى تَخْرِبَ مصرُ، ومصر آمنةٌ من الخراب
حتى تخربَ البصرة، وخراب البصرة من الغرق، وخراب مصر من جفاف النيل، وخراب مكة
وخراب المدينة من الجوع، وخراب اليمن من الجرَاد، وخراب الأبلَّةِ من الحصارِ،
وخرَاب فارِسَ من الصَّعاليكِ، وخراب التركِ من الدَّيْلَم، وخراب الديلم من
الأرْمَن، وخراب الأرمن من الخَزرِ، وخرابُ الخزر منَ التُرْكِ، وخراب الترك من
الصَّواعِق، وخراب السند من الهِنْدِ، وخراب الهند من الصين، وخراب الصين من
الرُّمُل، وخراب الحبشةِ من الرجفة، وخراب الزَوراءِ من السُّفْياني، وخراب
الروحاءِ من الخَسْفِ وخراب العراق من القتل
" .
ثم قال ورواه أبو
الفرج بن الجوزي قال وسمعت أن خراب الأندلس بالريح العقيم.
فصلتعدد الآيات
والأَشراط
قال الإِمام أحمد:
حدثنا حسن، حدثنا خلف يعني ابن خليفة، عن جابر، عن أبيه، عن عبد الله ابن عمر
وقال: " دخلت على عبد الله بن عمر وهو يتوضأ مُنكَّساً فرفع رأسَه فنظر
إِليَّ فقال ستٌّ فِيكم أَيتها الأمة مَوْت نبيكم قال فَكَأنَّما انتزعَ قلبي من
مكانه " .
قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: " واحدةٌ قال ويَفِيضُ المالُ فِيكُمْ حتى إِن الرجلَ
ليُعْطَى عَشْرَةَ آلافٍ يظل يَسْخَطُها
" .
قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: " اثنتين قال وفتنة تدخلُ بيتَ كل رجل مِنْكم
" .
قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: " ثَلاَثٌ قال وموت كقُصاصَ الغَنم
" .
قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: " أَربَعٌ وهدنَةٌ تكون بينكم وبين بني الأَصفَر فيجمعون لكم
تِسعة أَشهرٍ كَقَدْر حَمْل الْمَرْأةِ ثم يكونون أولى بالعدل منكم
" .
قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: " اثنتان خمس
" .
قلت يا رسول الله
أي مدينة تفتح القسطنطينية أو رومية؟ قال: قسطنطينية، وهذا الإِسناد فيه نظر من
جهة رجاله ولكن له شاهد من وجه آخر صحيح، فقال البخاري: حدثنا الحميدي، حدثنا الوليد
بن مسلم، حدثنا عبد الله بن العلاء بن يزيد، سمعت يزيد بن عبد الله أنه سمع أبا
إدريس يقول سمعت عوف بن مالك رضي الله عنه يقول: أتيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهو في غزوة تبوك وهو في قبة أدم فقال: " أعدُدْ سِتّاً بَيْنَ يَدَي
الساعةِ موتي، ثم فَتْحُ بيتِ المقدس، ثم مُوتَانٌ يأخذكم كقُصاص الغنم، ثم
استِفاضةُ المالِ حتى يُعطَى الرجلُ مائَةَ دينار فَيَظَلُ ساخِطاً، ثم فِتنةٌ لا
تُبْقِي بَيْتاً من العَربِ إِلاَّ دَخَلَتْه، ثم هُدنةٌ تكون بَيْنكم وبين بني الأصفرِ
فيَغْمُون فيأتونكم تحت ثمانين رايةً تحتَ كل رايةٍ اثنا عَشَرألْفاً
" .
ورواه أبو داود
وابن ماجه والطبراني من حديث الوليد بن مسلم ووقع في رواية الطبراني، عن الوليد،
عن بشر بن عبد الله فالله أعلم.
علامات بين يدي
الساعةوقال الإِمام أحمد: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثنا عبد الرحمن بن
جبير بن نظير، عن
أبيه، عن عوف بن
مالك الأشجعي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال: " عَوْف؟
فقلت نَعَمْ فقال أدخُلْ: قال قلْتُ كلَي أوْ بَعْضِي؟ فقال: كُلُّكَ، فقال:
اعْدُدْ يَا عَوْفُ سِتّاً بَيْنَ يَدَي السّاعَةِ أَوَّلهُنَّ مَوْتي قال
فاسْتَبْكَيْتً حتّى جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسْكِتُني قال قل واحدة
قلت واحدةً، والثانيةُ فتحُ بيتِ الْمَقْدِس قال قل اثْنَتَيْن قلت اثْنَتَيْن،
والثالثَة مُوتَان يكون في أمّتي يأخذهم مثل قصَاص الغنم قل ثلاثاً، والرابعة فتنة
تكون في أمّتي أعْظَمُها قل أربعاً، والخامسة يَفيضُ المال فِيكم حتى إنَّ الرجل
ليُعْطَى مائَةَ دينَارٍ فَيَسْخَطها قل خمساً، والسادسة هُدْنةٌ تكون بينكم وبين
بني الأصفر فيسيرون إليكم على ثمانين غايةً.
قلت: وما الغايةُ:
قال: الرايةُ تحت كل غايةٍ اثنا عشر ألفاً وفُسْطَاط
المسلمين يومئذ في أرض يقال لها الغُوطَة في مدينة يقال لها دِمَشقُ
" .
تفرَّد به أحمد من
هذا الوجه، وقال أبو داود: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا أبو جابر،
حدثني زيد بن أرطأة، سمعت جبير بن نفير، عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: " إن فُسْطاطَ المسلمين يوم المَلْحَمة بالغًوطة إلى جانب
مدينة يقال لها دِمَشْق من خَير مَدًائِن الشام
" .
وقال الإِمام أحمد:
حدثنا وكيع عن النهاش بن فهم، حدثني شداد أبو عمار، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: " ستٌّ من أشْراط الساعة.
موتي، وفتحُ بيتِ المقدِس،
وموتٌ يأخذ في الناس كقُصَاص الغنم، وفتنَة يدخل حريمُها بَيْتَ كلِّ مسلم، وأن
يعطى الرجل ألف دينارٍ فَيسخَطُها، وأن يغمُرَ الرومَ فيسيرونَ بثمانين بنداً تحت
كل بند اثْنا عَشَر ألفاً " .
طلب الرسول صلى
الله عليه وسلم أن يبادر المؤمنون بالأعمال الصالحة ستة أمور قبل وقوعها
وقال الإِمام أحمد:
حدثنا عبد الصمد وعفان قالا: حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن الحسن، عن زياد بن رباح،
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بَادِرُوا بالأعمال
سِتّاً طلوعَ الشمس من مَغْرِبها، والدجالَ، والدخانَ، ودابة الأرض، وخوَيِّصة
أحدِكُم، وأمْرَ العامَّةِ، وكان قتادة يقول إذا قال وأمر العامة قال يَعْني أمر
الساعة " .
وهكذا رواه مسلم من
حديث شعبة وعبد الصمد كلاهما عن همام به، ثم رواه أحمد منفرداً به عن أبي داود، عن
عمران القطان، عن قتادة، عن عبد الله بن رباح بن أبي هريرة مرفوعاً مثله.
وقال أحمد: حدثنا
سليمان، حدثنا إسماعيل، أخبرني العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: " بادروا بالأعمال سِتّاً طلوعَ الشمس من مغربها،
والدجال، والدخانَ، والدابة، وخاصة أحدِكم، وأمرَ العامّة
" .
ورواه مسلم من حديث
إسماعيل بن جعفر المدني به.
عشر آيات قبل قيام
الساعةوقال الإِمام أحمد: حدثنا سفيان بن عيينة، عن فرات، عن أبي الطفيل، عن حذيفة
بن أسد قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال: "
مَا تَذْكِرُونَ؟ قُلْنا نَذْكُرُ الساعَةَ، فقال: إنها لن تقومَ حَتَّى تَرَوْا
عَشْر آياتٍ: الدخانَ والدجالَ والدابَّةَ وطلوعَ الشمس مِن مَغْرِبها ونزولَ عيسى
ابن مَرْيَمَ ويأجُوجَ ومَأجُوجَ وثَلاَثَةَ خسوفٍ خَسْفٌ بالمشرِق وخسف بالمغربِ
وخسْفٌ بجزيرة العربِ، وآخر ذلك نارٌ تَخْرُجُ من قِبَل المشرق تسوق الناس إلى
مَحْشَرِهم " .
النار التي تخرج من
قعر عدن هي نار من نار الفتنقال أبو عبد الرحمن عبد الله ابن الإِمام أحمد سقط
كلمة، ثم رواه أحمد عن حديث سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن فرات القزاز، عن أبي
الطفيل عامر بن وائلة، عن حذيفة بن أسيد، عن ابن شريحة الغفاري فذكره وقال فيه:
" ونار تخرج من قعْر عَدَن تسوقُ أو تَحْشُرُ الناس تبيتُ معهُم حيثُ بَاتوا
وتَقِيلً معهُم حيث قَالُوا " .
قال شعبة: وحدثني
بهذا الحديث رجل عن أبي الطفيل، عن أبي شريحة ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه
وسلم فقال أحد هذين الرجلين: نزول عيسى ابن مريم، وقال الآخر: ريح تلقيهم في
البحر، وقد رواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة وشعبة عن فرات القزاز، عن أبي
الطفيل، عن حذيفة بن أسيد موقوفاً ورواه أهل السنن الأربعة من طرق فرات عن القزاز
به.
ذكر قتال الملحَمة
مع الرّوم الذي آخره فتح القسطنطينيَّة
وعنده يخرج المسيح
الدجال فينزل عيسى ابن مريم من السماء الدنيا إلى الأرض على المنارة البيضاء
الشرقية بدمشق وقت صلاة الفجر، كما سيأتي بيان ذلك كله بالأحاديث الصحيحة.
وقال الإِمام أحمد:
حدثنا محمد بن مصعب هو القرقساني، حدثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن خالد بن
معدان، عن جبير بن نفير، عن ذي مخمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
تُصَالِحُونَ الرُّومَ صُلْحاً آمِناً وتَقْهَرُونَ أنْتُمْ وهُمْ عدواً من
وَرائهم فتسلمون وتغنمون ثم تنزلون بمرج ذي تلول، فيقوم الرجل من الروم فيرفَعُ
الصليب ويقولُ الأغلبُ الصليبُ، فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله فعند ذلك تغدر الرومُ
وتكونُ الملاحمُ فيجمعون لكم فيأتونَكم في ثمانين غايةً مع كُلِّ غايةٍ عشرةُ آلاف
" .
ثم رواه أحمد عن
روح عن الأوزاعي به وقال فيه: " فعند ذلك تغمر الروم ويجمعون الملحمة " وهكذا
رواه أبو داود، وابن ماجه من حديث الأوزاعي به.
وقد تقدم في حديث
عوف بن مالك في صحيح البخاري: " فَيأاتُونكُمْ تحت ثمانين غايةً كل غايةٍ
اثْنَا عَشَرألفاً " .
وهكذا في حديث شداد
أبي عمار عن معاذ: " يسيرون إليكم بثمانين بنداً تحت كل بند إثنا عشر ألفاً
" .
وقال الإِمام أحمد:
حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي قتادة، عن أسير بن جابر قال:
هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيري إلا يا عبد الله بن مسعود جاءت
الساعة، وكان عبد الله متكئاً فجلس فقال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا
يفرح بغنيمة، قال: ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام، وقال عدو يجمعون لأهل
الإِسلام ويجمع لهم أهل الإِسلام قلت: " الرومَ تعْني؟ قال: نعم ويكون عند
ذاكُم القتال ردةٌ شديدةٌ " .
قال:
فيشترط المسلمون
شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيبقى هؤلاء كل غير
غالب تفنى الشرطة، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون ثم
يبقى هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا
ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب
وتفنى الشرطة، فإذا كان اليوم الرابع نهد إليهم بقية أهل الإسلام فيجعل الله
الدائرة عليهم فيقتتلون مقتلة إما قال لا ندري مثلها، وإما قال لا يرى مثلها حتى
إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتاً فيعاد بنو الأرب كانوا مائْة
فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد، فبأي غنيمة يفرح أو أي ميراث يقاسم.
قال:
فبينما هم كذلك إذا
سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك قال فجاءهم الصريخ أن الدجال قد خلفهم في ذراريهم
فيرفضون ما في أيديهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: " إني لأعلم أسماءهم وأسماء آبَائِهم وألوانَ خيولهم هم خير فوارس
على ظهر الأرض يومئذٍ " .
تفرّد بإخراجه
مسلم، فرواه عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن حجر كلاهما عن إسماعيل بن علية من
حديث حماد بن زيد كلاهما عن أيوب، ومن حديث سليمان بن المغيرة كلاهما عن حميد بن
هلالي العدوي، عن أبي قتادة العدوي، وقد اختلف في اسمه والأشهر ما ذكره، ابن معين
أنه يهم ابن نذير، وقال ابن منده وغيره كانت له صحبة فالله أعلم.
وتقدم من رواية
جبير بن نفير، عن عوف بن مالك في تعداد الأشراط بين يدي الساعة أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: " والسادسة هُدْنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيسيرون
إليكم في ثمانين غايةً تحت كل غايةٍ اثنا عَشر ألفاً، وفُسطاطُ المسلمين يومئذ في
أرض يقال لها الغُوطةُ في مدينة يقال لها دِمَشقُ " رواه أحمد.
وروى أبو داود من حديث
جبير بن نفير أيضاً، عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
إِن فسْطَاطَ المسلمين يومَ الْمَلحَمَةِ بالْغُوطةِ إلى جانب مدينة يقال لها دمشق
من خير مدائن الشام " .
وتقدم حديث أبي
خذم، عن عبد الله بن عمر في فتح القسطنطينية، وكذا حديث أبي قبيل عنه في فتح رومية
بعدها أيضاً.
لا تقوم الساعة حتى
يقتل المسيح عليه السلام الدجال عليه لعنة اللّه أو حتى ينتصر الخير ونوره على
الباطل وظلامه
وقال مسلم بن
الحجاج، حدثني زهير بن حرب، حدثنا يعلى بن منصور، حدثنا سليمان بن بلال، حدثنا
سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم
الساعة حتى ينزل الرومُ بالأعماق أو بدابِقَ، فيخر فنزل عيسى ابن مريم فأمهُم،
فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملحُ في الماء فلو تركه لانْذَابَ حتى يَهْلِكَ
ولكن يَقْتُلُه الله بِيدهِ فيريهم دَمَهُ في حَرْبَتِه
" .
لا إله إلا اللّه
واللّه أكبر بعزم شديد وايمان صادق تدك الحصون وتفتح المدائن
وقال مسلم: حدثنا
قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد، عن ثور وهو ابن زيد الديلي، عن
أبي المغيث، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " سمعتم
بمدينة جانبٌ منها في البر وجانبٌ منها في البحر؟ قالوا نعمِ يا رسول الله قال لا
تقوم الساعة حتى يغزوهَا سبعون ألفاً من بني إسحاق، فإذا جاءُوها نَزَلُوا فَلَمْ
يُقاتِلُوا بسلاح ولم يرْمُوا بِسَهْم، وإنما قالوا لا إله إلا الله والله أكبر
فيسْقَطُ أحدُ جانِبَيْها.
قال ثَوْر: ولا
أعْلَمُهُ إلا قال الذي في البحر، ثم يقولوا الثانية لا إله إلا الله والله أكبر
فيسقط جانبها الآخر، ثم يقولوا الثالثة لا إله إلا الله والله أكبر فيُفَرِّجُ لهم
فيدخلونها فيَغْنَمُون " .
فبينما هم يقسمون
الغنائم إذ جاءهم الصريخ فقال: إن الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون.
إشارة نبوية إلى
فتح المسلمين لبلاد الروم واستيلائهم على كثير من الغنائم
وقال ابن ماجه:
حدثنا علي بن ميمون الرقي، حدثنا أبو يعقوب الحبيبي، عن الكثير بن عبد الله بن
عمرو بن عون، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
تقوم الساعة حتى يكون أدنى شُيُوخ المسلمين يَتَوَلَّى، ثم قال يا علي يا علي يا علي:
قال بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قال: إنّكم ستقاتلون بني الأصفر ويقاتلهم الذين
نم بَعْدِكم حتى يَخْرجَ إليهمُ رُوقَةُ الإِسلام أهل الحجاز الذين لا يخافون في
الله لَومةَ لائم، فيفتحون القسطنطينية بالتسبيح والتكبير فيصيبون غنائم لم يصيبوا
مثلها حتى يقتسموا بالأترِسةِ، ويأتي آت فيقولُ إن المسيح قد خرج في بلادكم ألا
وهِيَ كِذْبَة فالأخذ نادم والتارك نادمٌ
" .
إشارة نبوية إلى ما
سيكون من فتح المسلمين لبعض الجزر البحرية ولبلاد الروم وبلاد فارس ومن انتصار
حقهم على باطل الدجال
وقال مسلم: حدثنا
قتيبة، حدثنا جرير، عن عبد الملك بن.
عمر، عن جابر بن
سمرة، عن نافع بن عيينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" تغزون جزيرة البحر
فيفتحها الله، ثم فارس فيفتحها الله، ثم تغزون الرومَ فيفتحها الله، ثم تغزون
الدجالَ فيفتحه الله " .
بعض خصال الروم
الحسنة
وقد روى مسلم من حديث
الليث بن سعد، حدثني موسى بن علي، عن أبيه قال: قال المستورد القرشي عند عمرو بن
العاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " تقوم الساعة والروم أكثرُ
الناس فقال له عمرو: أبْصِرْ ما تقولُ:
قال أقُولُ ما
سمعتُ من رسوٍل الله صلى الله عليه وسلم.
قال: لئنْ قلتَ
ذَاك فإن فِيهِمْ لخِصالاً أرْبعاً: إنَّهم لأحكمُ الناس عند فتنةٍ، وأسرعُهم
إفَاقَة.
بعد مصية، وأوشكهم
كرةً بعد فَرةٍ ، وخيرُهم لمِسْكين ويتيم وضعيف، وخامسة حسنة جميلة وأمنعهم من
ظُلم الملوك " .
تقوم الساعة والروم
أكثر الناسثم قال مسلم: حدثني حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثني أبو
شريح أن عبد الكريم بن الحارث حدثه أن المستورد القرشي قال: سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول: " تقوم الساعة والروم أكثر الناس قال: فبلغ ذلك عمرو بن
العاص فقال: ما هذه الأحاديثُ التي يُذْكَرُ عنك أنك تقُولها عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم؟ فقال له المستورد: قلت الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال عمرو: " إنْ قلتَ ذاكَ إنَّهم لأحكمُ الناس عند فتنةٍ ، وأجْبرُ الناس
عند مصيبة، وخيرُ الناس لمساكينِهم وضعفائِهم
" .
وهذا يدل على أن
الروم يسلمون في آخر الزمان، ولعل فتح القسطنطينية يكون على يدي طائفة منهم كما
نطق به الحديث المتقدم أنه يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق، والروم من سلالة العيص
بن إسحاق بن إبراهيم الخليل، فمنهم أولاد عم بني إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق،
فالروم يكونون في آخر الزمان خيراً من بني إسرائيل، فإن الدجال يتبعه سبُعون ألفاً
من يهود أصبهان فهم أنصار الدجال، وهؤلاء أعني الروم قد مدحوا في هذا الحديث
فلعلهم يسلمون على يدي المسيح ابن مريم والله أعلم.
وقال إسماعيل بن
أبي أويس، حدثنا كثيرّ بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: " ستقاتلون بني الأصفر ويقاتلهم من بَعْدكُم من
المؤمنين أهْل الحجاز ِحتى يَفْتَح الله عليهم القسطنطينيةَ وروميةَ بالتسبيح
والتكبير قيتهدّم حصنَها فيصيبون ما لم يصيبوا مثله قط حتىِ إنهم يقتسمون
بالأترسة، ثم يصرخ صارخٌ يا أهل الإِسلام المسيحُ الدجال في بلادكم وذراريكم،
فيَنْفَضُّ الناس عن المالِ منهم الآخذُ ومنهم التاركُ الآخذ نادم والتارك نادمٌ
يقولون: مَن هذَا الصارخً؟ ولا يعلمون من هو، فيقولون ابعثوا طليعةً إلى إيلياءُ
فإن يَكُنْ المسيحُ قد خرج يأتوكم بعلمه.
فيأتون فينظرون ولا
يَرَوْنَ شَيئاً ويَرَوْنَ الناس ساكِنين، ويقولون ما صرخَ الصارخُ إلا لنبأ عظيم
فاعزموا ثم ارفضُّوا فيعزمون أن نخرج بأجمعنا إلى إيلياء، فإن يكن الدجال خرج
نقاتله حتى يحكم الله بيننا وبينه، وإن تكن الأخرى فإنها بلادكم وعشائركم إن رجعتم
إليها " .
إشارة إلى أن
المدينة المنورة ستتعرض للضعف حين يعمر بيت المقدسوقال الإِمام أحمد: حدثنا أبو
النضر، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير،
عن مالك بن بحار، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
عمرانُ بيتِ المقدِس خرابُ يثرب، وخروج الملحمة فتح القسطنطينية، وفتح القسطنطينية
خروج الدجال قال ثم ضرب بيده على فخذ الذي حدثه أو منكبِه ثم قال: " إنَّ
هَذَا لَحَق مِثْلُ مَا إِنَّكَ ها هُنَا أوْ كَمَا أَنَّكَ قاعد
" .
وهكذا رواه أبو
داود، عن عباس العنبري، عن أبي النضر هاشم بن القاسم به، وقال هذا إسناد جيد وحديث
حسن وعليه نور الصدق وجلالة النبوة، وليس المراد أن المدينة تخرب بالكلية قبل خروج
الدجال، وإنما ذلك في آخر الزمان كما سيأتي بيانه في الأحاديث الصحيحة، بل تكون
عمارة بيت المقدس سبباً في خراب المدينة النبوية، فإنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة
أن الدجال لا يقدر على دخولها يمنع من ذلك بما على أبوابها من الملائكة القائمين
بأيديهم السيوف المصلتة.
عصمة المدينة
المنورة من الطاعون ومن دخول الدجالوفي صحيح البخاري من حديث مالك، عن نعيم المحمر،
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" المدينة لا يدخلها
الطاعونُ ولا الدجالُ " .
وفي جامع الترمذي
أن المسيح عيسى ابن مريم يدفن إذا مات في الحجرة النبوية.
4. امتداد عمران
المدينة المنورة
إشارة نبوية الى ما
سيكون من امتداد عمران المدينة المنورة
وقد قال مسلم:
حدثني عمرو بن الناقد، حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا زهير، عن سهيل بن أبي صالح، عن
أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تَبلُغُ
المساكنُ إهابَ أو يهَاب " .
قال زهير، قلت
لسهيل: وكم ذلك من المدينة؟ قلت: كذا وكذا مثلاً، فهذه
العمارة إما أن تكون قبل عمارة بيت المقدس وقد تكون بعد ذلك بدهر، ثم تخرب بالكلية
كما دلت على ذلك الأحاديث التي سنوردها.
إشارة نبوية إلى
خروج أهل المدينة منها في بعض الأزمة المستقلةوقد روى القرطبي من طريق الوليد بن
مسلم، عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر أنه سمع عمر بن الخطاب على المنبر
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم يقول: " يخرج أهل المدينة منها
ثم يعودون إليها فيَعْمُرُونَها حتى تمتلىء ثم يَخْرُجُونَ م…
5. بعض ما ورد من
الآثار في ابن صياد (جزء 1)
قال مسلم: حدثني
حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران التجيبي، أخبرني ابن وهب، أخبرني
يونس، عن ابن شهاب أن سلم بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر بن الخطاب انطلق
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان
عند أطم بني مغالة، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى
الله عليه وسلم ظهره بيده؟ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد: أتشهد
أني رسول الله؟ فنظر ابن صياد فقال: أشهد أنك رسول الأميين: وقال ابن صياد لرسول
الله صلى الله عليه وسلم: أتشهد أني رسول الله؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه
وسلم: آمنت باللة ورسله؟ ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماذا ترى؟ قال
ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلط عليك الأمر؟
ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني قد خبأت إليك خبأ، فقال ابن
صياد: هو الرخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اخْسَأ فَلَنْ تَعْدوَ
وقَدَرك " .
وقال عمر بن الخطاب
مرني يا رسول الله أضرب عنقه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
يكنه فلن تُسلَّطَ وإن لا يَكُنْه فلا خَيْرَ لك في قَتْلِهِ
" .
وقال سالم بن عبد الله:
سمعت عبد الله بن عمر يقول: انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيّ بن
كعب إلى النخل التي فيها ابن صياد، حتى إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
النخل طفق يتقي بجذع النخل وهو يختل أنه يسمع من ابن صياد شيئاً قبل أن يراه ابن
صياد، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراش في قطيفة له فيها
زمزمة فرأت أم ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت
لابن صياد: يا صاف وهو اسم ابن صياد هذا محمد فثار ابن صياد فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: " لو تركته بين " قال سالم، قال عبد الله بن عمر: فقام
رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو له أهل ثم ذكر
الدجال فقال: " إني لأنْذِركُمُوهُ ما من نَبِي إلاّ وقد أنْذَرْ قَوْمَهُ
لقد أنذره نوحٌ قومِه ولكِنْ أقول لكم فيه قولاً لم يَقُلْه نبي لقومه تعلَمُوا
أنه أعورُ وإنَّ الله ليس بأعْور
" .
قال ابن شهاب:
وأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوماً يحذر الناس الدجال: " إنَّهُ
مَكْتُوبٌ بين عينيه كافرٌ يَقرؤُهُ مَنْ كَرِهَ عَمَلَهُ أوْ يقرؤُه كل مؤمن،
وقال تعلَّموا أنه لن يرى أحد منكم لربِّه حتى يموت
" .
تحذير الرسول من
الدجال وذكر بعض أوصافه
وأصل الحديث عند
البخاري هو حديث الزهري عن سالم عن أبيه بنحوه، وروى مسلم أيضاً من حديث عبيد الله
بن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بيْنَ ظهْراني
اَلناس فقال: " إن اللَّهَ ليسَ بأعورَ إلا إن المسيحَ الدجالَ أعورُ العين
اليُمْنى كأنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طافِية
" .
وسملم من حديث شعبة
عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ نبِيّ
إلاَّ قَدْ أنذر أمتَه الأعورَ الكذابَ ألا إنَّهُ أعورُ وإن ربَّكم ليس بأعورَ
مكتوبٌ بيْنَ عَيْنَيْه كافرٌ " .
رواه البخاري من
حديث شعبة بنحوه.
قال مسلم، وحدثني
زهير بن حرب، حدثنا عثمان، حدثنا عبد الوارث، عن سعيد بن الحجاب، عن أنس قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: " الدجالُ ممسوخُ العين مكتوبٌ بين عينيه كافرٌ ثم
تهجَّاها كافرٌ يقرؤُها كل مسلم
" .
ولمسلم من حديث
الأعمش، عن سفيان، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لأنَا
أعْلَمُ بِمَا مَعَ الدّجالِ مِنْهُ، مَعَهُ نهران يجريان أحدهُما رَأيَ العين
مَاء أبيضُ، والآخر رَأيَ العين نارٌ تَأجَّجُ فإمّا أدْرَكَنَّ أحدَكم فَلْيَأتِ
الذي رآه ناراً وليُغْمض ثم ليُطاطِىءْ رأسَه فيشربَ فإنه ماءٌ بَارِد، وإِن
الدجال ممسوحُ العين عَلَيْهَا ظَفَرة غَليظةٌ مكتوب بين عينيه كافرٌ يقرؤُه كل مؤمن
كاتبٍ وغير كاتبٍ " .
نار الدجال جنة
وجنته نارثم رواه من حديث شعبة، عن عبد الملك بن عمرو، عن ربعي، عن حذيفة، عن
النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.
قال ابن مسعود وأنا
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه البخاري من
حديث شعبة بنحوه.
وروى البخاري ومسلم
من حديث شيبان، عن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا اخْبركم عن الدجال حديثاً ما
حَدَّثَهُ نبيٌّ قومَه إنه أعورُ وإنه يجيءُ معه مِثْلُ الج…
6.بعض ما ورد من
الآثار في ابن صياد (جزء 2)
وقد رواه أبو داود
وابن ماجه من حديث إسماعيل أبي خالد، عن مجالد عن عامر الشعبي، عن فاطمة بنت قيس
بسطه ابن ماجه وأحاله أبو داود على الحديث الذي رواه قبله ولم يذكر متابعة أبي
هريرة وعائشة كما ذكر ذلك الإِمام أحمد.
وقال أبو داود،
حدثنا النفيلي، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن، حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي
سلمة، عن فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخّر العشاء الآخرة ذات
ليلة ثم خرج فقال: " إِنَّهُ حَبَسَني حديث كان يُحدثُنِيهِ تميمُ الداري عن
رجل في جَزيرة من جزائر البحر، فإِذا أَنا بإِمرأة تجر شَعْرَهَا فقال: ما أنْتِ؟
فقالت: أنا الجسَّاسة اذهب إِلى ذلك القصْرِ فأتَيتهُ فإِذا رجل يجرُّ شَعْرَهُ
مُوَثَّقٌ بالأغلالِ يَنْزُو فيها بين السماءِ والأرض فقلت من أنت؟ قال: أَنا
الدجال.
قال: ما فعلت
العرب؟ أخرج نبيهم؟ قلت: نعم.
قال: أطَاعُوه أَمْ
عَصَوْهُ؟ قلت: بلَ أطَاعُوة.
قال: ذلك خير لهم
" .
فهذه رواية لعامر
بن شراحيل الشعبي عن فاطمة بنت قيس بطوله كنحو ما تقدم.
ثم قال أبو داود،
حدثنا ابن فضيل، عن الوليد بن عبد الله بن جميع، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن
جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على المنبر: " إِنَّه
بَيْنَمَا أنَاس يسَيرُونَ في البحر فَنَفَدَ طعامُهم فرُفِعَتْ لهم جزيرةً فخرجوا
يريدون الْخُبْزَ فلقيتهم الجساسة قلت لأبي سلمة: وما الجسَّاسة؟ قال: امرأة تجر
شعرها شعر جلدِها ورأسِها " .
وقال في هذا القصر
وذكر هذا الحديث، وسأل عن نخل بيسان، وعن زغر قال هو المسيح فقال لي ابن سلمة: أن
في الحديث شيئاً ما حفظته.
قال: شهد جابر أنه
ابن صياد.
قلت: فإنه قد مات
قلت: فإنه أسلم.
قلت: وإن أسلم قلت:
فإنه قد دخل المدينة.
قال: وإن دخل
المدينة تفرّد به أبو داود وهو غريب جداً.
وقال الحافظ أبو
يعلى، حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا أبو عاصم سعد بن زياد، حدثني نافع مولاي، عن
أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استوى على المنبر، فقال: حدثني تميم
فرأى تميماً في ناحية المسجد، فقال يا تميم:
حدِّث الناس ما
حدثني قال: " كنا في جزيرة فإِذا نحن بدابة لا ندْرِي ما قُبُلُها من
دُبُرِها فقالت: تَعْجَبُون مِنْ خَلْقِي وفي الدَّيْر مَن يشتهي كَلاَمَكُمْ؟
فدخلنا الديْرَ فإِذا نحن برجل مُوَثقٌ في الحَديدِ من كَعْبِهِ إِلى أذُنِهِ،
وإِذا أحد مِنْخَرَيْهِ مسدود وإِحدى عَينيه مطموسةٌ قال: فمن أنتم؟ فأخبرناه،
فقال: ما فعلت بُحيرة طَبَريَّة؟ قلنا:
كعهدها.
قال: فما تفعل
نَخْل بَيْسَانَ؟ قلنَا: كعهده.
قال: لأَطأَن الأرض
بقدمي هاتين إِلا بلدة إِبراهيم وطيبة.
فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: " طيبةُ هِيَ الْمَدِينَةُ
" .
وهذا حديث غريب
جداً، وقد قال أَبو حاتم ليس هذا بالمتين.
ابن صياد من يهود
المدينةوقال أحمد، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير،
عنِ جابر بن عبد الله أنه قال: " إِن إِمرأَة من اليهود بالمدينة ولدت غلاماً
ممسوحةٌ عينُه طالعةً نابُه، فأَشْفق رسول الله صلى الله عليه وسلم أَن يكون
الدجالَ فوجَدَه تحت قطيفة يهَمْهِم، فأدنَتْهُ أمه فقالت يا عبد الله: هذا أَبو
القاسم قد جاءَ فاخْرُجْ إِليه من القطِيفةِ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" ما لها.
قَاتَلَها اللَّهُ
لو تَرَكَتْه لَبَيّنَ ثم قال: يا ابنَ صَيّادٍ مَا تَرَى؟ قال: أَرَى حقاً وأرى
باطلاً وأرى عرشاً على الماءَ.
قال:
فليس، فقال: أَتشهد
أَني رسول اللهّ، فقال هو: أتشهد إِني رسول الله: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: " آمنت باللَّهِ ورسله، ثم خرج وتركهُ، ثم أَتاه مرةً أخرى في نَخْل
لَهم فأدْنته أمُّهُ فقالت يا عبد الله: هذا أَبو القاسم قد جاءَ فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: " مَا لَهَا قَاتَلَهَا اللَّهُ لو تَرَكَتْهُ لبيّن
" .
قال: وكان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يطمع أن يسمع من كلامه شيئاً ليعلم أهو هو أم لا.
قال: يا ابن صياد
ما ترى؟ قال: أرى حقاً وأرى باطلاً وأرى عرشاً على الماء.
قال:
أتشهد إني رسول
الله؟ قال هو: أتشهد إني رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
آمنت بالله ورسله فلبس عليه، ثم خرج فتركه، ثم جاء في الثالثة والرابعة ومعه أبو
بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما في نفر من المهاجرين والأنصار وأنا معه، قال:
فبادر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أيدينا ورجا أن يسمع من كلامه شيئاً
فسبقته أمه إليه فقالت يا عبد الله:
هذا أبو القاسم قد
جاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما لها قاتلها الله لو تركته
لبيّن؟ فقال: يا ابن صياد ما ترى؟ قال: أرى حقاً وأرى باطلاً أرى عرشاً على الماء.
قال: تشهد أني رسول
الله.
فقال رسول الله:
آمنت بالله ورسوله؟ يا ابن صياد إِنا قد خبأنا لك خبأ، قال: فما هو؟ قال: الدخ،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أخسأ أخسأ.
قال عمر بن الخطاب:
ائذن لي فأقتله يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
يَكنْه فلست بصاحبه إِنما صاحبه عيسى ابن مريم، وإِلاَّ يكُنْه فليس لك أن تقتل
رجلاً من أهل العهد.
قال: يعني جابر فلم
يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مشفقاً أنه الدجال وهذا سياق غريب جداً.
وقال الإِمام أحمد،
حدثنا يونس حدثنا المعتمر، عن أبيه عن سليمان الأعمش، عن شفيق بن سلمة، عن عبد
الله بن مسعود قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مرّ بصبيان
يلعبون فيهم ابن صياد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ترِبَتْ يداك
أتَشْهَدُ أَني رسول الله؟ فقال هو: أتَشْهَد أني رسول الله؟ فقال عمر: دَعْنِي
فَلأضْرِب عُنُقَه، فقال رسول الله: " إِنْ يَكُن الذي يُخَافُ فَلَنْ
تَسْتَطِيعَه
.
مرويات مرفوضة
لأنها لا تصدق عقلاً وليس بمعقول صدورها عن الرسول عليه السلام
والأحاديث الواردة
في ابن صياد كثيرة، وفي بعضها التوقف في أمره على هو الدجال أم لا.
فالله أعلم، ويحتمل
أن يكون هذا قبل أن يوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الدجال وتعيينه،
وقد تقدم حديث تميم الداري في ذلك وهو فاصل في هذا القام، وسنورد من الأحاديث ما
يدل على أنه ليس بابن صياد والله تعالى أعلم وأحكم.
فقال البخاري:
حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن
عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بَيْنَا أنَا قائِمُ أطوفُ
بالكعبةِ فإِذا رجل آدَمُ سَبْطُ الشَّعْرِ يَنْطِفُ أَو يُهْرَاقُ رَأسُهُ،
فَقُلْتُ: مَنْ هَذا؟ فقيل: ابنُ مَرْيَمَ ثم التَفتْ فإِذَا رجُلٌ جسِيمٌ
أحْمَرُ أجَذُّ الرّأس أعْوَرُ الْعَيْن أقْرَبُ الناس بِه شبَهاً ابن قَطُن رَجُل
من خَزاعةُ " .
وقال الإِمام أحمد،
حدثنا محمد بن سابق، أخبرنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن
جابر بن عبد الله
أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يخرج الدّجالُ في خِفَّةٍ مِنَ
الدِّين وإِدْبَارٍ من العِلم وله أربعون ليلَةً يَسْبَحُهَا في الأرض اليومُ منها
كالسنةِ، واليوم منها كالشهر.
واليوم منها
كالجُمُعَةِ، ثم سائر أيامه كأيامكم هذِهِ وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون
ذِراعاً، فيقول للناس: أنا ر بّكم وهو أعورُ وإِن ربكم ليس بأعْوَرَ مَكْتُوبٌ
بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَفَرَ بِهَجَاءٍ يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِن كاتب أوْ غير كاتب
يَرد كلَّ ماءٍ ومنهل إلا المدينةَ ومكّةَ حًرّمهمَا الله عليه وقامَت الملائكةُ
بِأبْوابِهما، ومعه جبال من خبز والناس في جهد الأمن اتبعه، ومعه نهران أنا أعلم
بهما منهما نهر يقول له الجنة ونهر يقول له النار، فمن أدخل الذي يسميه الجنة فهي
النار، ومن أدخل الذي يسميه النار فهي الجنة قال: وسمعت معه شياطين تكلم الناس
ومعه فتنة عظيمة يأمر السماءَ فتمطر فيما يَرَى الناسُ ويقتل نفساً ثم يُحييها
فيما يرى الناس، ويقول للناس: هل يفعل مثلَ هذا إلا الرّبُّ؟ قال فيفِدُ المسلمون
إلى جبل الدخان بالشام فيأتيهم فيحاصرُهُم فَيُشثدُ حِصَارهم ويُجْهِدُهم جُهداً
شديداً، ثم ينزل عيسى ابن مريم فينا من السًحَر ِفيقول:
يا أيّها الناس ما
يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث؟ فيقولون: هذا رجل حي فينطلقون فإذا هم بعيسى
ابن مريَم فتقام الصلاة، فيقال له تقدم يا روحَ الله، فيقول: لِيَتَقَدَّمْ
إِمَامُكُمْ لِيُصَلِّ بِكُمْ فإذا صلّوا صلاة الصبح خرجوا إليه، قال فحين يراه
الكذابُ يَنْماثُ كَمَا يَنْمَاثُ المِلْحُ في الماء، فيمشي إليه فيقتلُه حتى إن
الشجرةَ والحجرَ ينادي يا روحَ الله هذا يهوديٌّ فلا يَتْرُكَ مِمَّنْ كَانَ
يَتبعُه أحداً إِلاَّ قَتَلَه تفرّد به أحمد أيضاً.
وقد رواه غير واحد
عن إبراهيم.
حديث النواس بن
سمعان الكلابي في معناه وأبسط منهقال مسلم: حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب، حدثنا
الوليد بن مسلم، حدثني ابن جبير، عن أبيه ابن نفير الحضرمي أنه سمع النواس بن
سمعان الكلابي، وحدثني محمد بن مهران الرازي واللفظ له، حدثنا الوليد بن مسلم،
حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن جابر الطائي، عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن
بن جبير بن نفير، عن أبيه جبير بن نفير، عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله
صلى الله عليه وسلم الدجال ذَات غداةٍ فخَفَّض فيه ورَفَّع يتى ظنناه في طائفة
النَّخْل، فلما رُحنا إليه عَرَفَ ذَلِكَ فينا فقالَ: " مَا شَأنُكُمْ؟ قُلنا
يا رسول الله ذكرت الدَّجَّال غداةً فخفَّضْتَ فيه ورَفَّعْتَ حتى ظَننَّاه في
طَائِفَةِ النَّخْل فقال: غَيْرَ الدجالِ أخْوَفُنِي عَلَيْكم إِنْ يَخْرجْ وأَنَا
فِيكمْ فأَنَا حَجِيجُه دُونكُمْ، وإِن يَخْرج ولَستُ فِيكم فكل امرىء حَجِيجُ
نفسِهِ واللَّهُ خَليفتي على كُلِّ امرىءٍ مسلم.
إنه شابٌّ قَطط
عَيْنُهُ طَافِيَةٌ إني أشبهه بعبد العُزَّى ابن قَطُن مَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكم
فليقرأ عليْهِ فَوَاتِحَ سورة الكهف إنه خارج في خلَّة بين الشام والعراق فَعَائِث
يميناً وعَائِثٌ شِمَالاً يا عبادَ الله فاثبُتُوا قلنا يا رسول الله وَمَا
لَبْثُهُ في الأرْض قال: أربعون يوماً؟ يومٌ كسَنَةٍ، ويوم كشَهْرٍ ، ويومٌ
كَجُمْعَةٍ، وسَائِرُ أيّامه كأَيّامكم.
قلنا يا رسول الله
فذلك اليوم الذي كسنة أَتكْفِينَا فيه صلاةُ يَوْم؟ قال: لا: اقدرُوا لهُ قدْرَهُ:
قلنا يا رسول الله: وما إِسْرَاعُهُ في الأرض قال: كالْغَيْثُ اسْتَدْبَرَتْهُ
الريحُ؟ فيأتي عَلَى الْقوم فَيَدْعُوهُم فيُؤْمِنُونَ بهِ ويَسْتَجِيبُونَ لَهُ
فَيأمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِر والأَرْضَ فَتنْبِت فَتَرُوحُ عَليهم سَارِحَتُهُمْ
أَطْوَلَ ما كَانَتْ ذرا وأَسْبَغهُ ضُرُوعاً وأَمَدَّهُ خَوَاصِرَ، ثمّ يَأتِي
القَوْمَ فيدعوهم فيرُدُّونَ قَوْلَهُ فَيَنْصرِفُ عَنْهُم فيُصْبِحُون مُمْحِلينَ
لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ مِن أَمْوَالِهِمْ شَيءٌ، ويَمُرُّ بالخَرِبَةِ فيقول
أَخرِجي كنوزَكِ فَتَتبَعُه كنوزُها كَيَعَاسِيبِ النَّحْل، ثم يَدْعُو رجُلاً
مُمْتَلِئاً شَبَاباً فَيَضْربُهُ بالسَّيْفِ فَيَقطعهُ جَزلَتَيْن رَمْيَةَ
الغَرَض؟ ثم يدعوَه فيقْبِلُ يَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ وهو يَضْحَكُ؟ فَبَيْنَما هُو
كذلك إِذ بَعَث اللَّهُ المسيحَ ابن مريمُ فينزلُ عند المنارةِ البيضاء شرقي دِمَشْقَ
في مهروذتين واضعاً كفّيْه على أَجْنِحَة مَلَكَيْن إذا طأطأَ رأسَه قَطَرَ وإِذا
رَفَعه تَحَدَّرَ مِنْه جُمَانٌ كاللُّؤْلُؤُ، ولا يَحِلُّ لكافر يَجِد رِيحَ
نفسِه إلاَّ ماتَ، ونَفَسُهُ يَنْتهي حيْثُ يَنْتَهِي طرْفه، فيطلُبه حتى يدركه
بباب لدّ فيقتله، ثم يَأْتي عيسى ابن مريم قوماً قد عصمهم الله منه فيمسحَ عن
وجوهِهِم ويحدثُهم عن دَرَجاتِهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذْ أَوْحى الله تعالى
إلى عيسى إني قد أخرجت عباداً لي لا يَدان.
لأحَدٍ بقتالهم
فَحَرز عبادي إلى الطُّورِ، ويبعث اللّه يأجوجَ ومأجوجَ وهم من كل حَدَب
يَنْسِلُونَ، فَيَمُرُّ أوائلهُم على بُحيرة الطبرية فيشربون ما فيها، ويمرّ آخرهم
فيقولون لقد كان بهذه مرةً ماءُ، ويحضر نبي الله عيسى وأصحابُهُ حتى يكون رأسُ
الثورِ لأحَدِهم خيراً من مائة دينارٍ لأحدكُم اليومَ فيرغَبُ نبي الله عيسى
وأَصحابه إلى اللَّهِ فيرسلُ الله إليهم النغْفَ في رقَابِهم فيصبحونَ فَرْس
كَمَوتِ نَفْس واحِدَة، ثم يَهْبط نبي الله عيسَى وأَصحابُه إلى الأَرض فلا يجدونَ
موضعَ شبرٍ إلا ملأه زَهَمِهِمْ ونَتَنُهُمْ فَيَرْغَبُ نبيًّ الله عيسى وأصحابُهُ
إلى اللَّهِ فَيُرْسِل اللَّهُ طَيْراً كَأعْنَاق الْبُخْتِ فَتَطَرحهمْ حَيْثُ
شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يرسل الله مطراً لاَ يُكِنُّ منه بَيْتٌ ولا وَبَر، فيَغْسِل
الله الأرض حتى يتركها كالزَّلفَةِ، ثم يقال للأَرض أنبتي ثمرَتِكَ ورُدِّي
بَرَكَتَكِ؟ فيومئذ تأْكل العِصابَةُ من الرُّمَّانَةِ ويَسْتَظِلّونَ بِقِحْفِهَا
ويُبَارَكُ في الرِّسْل، حتى إِنَّ اللِّقْحَةَ من الإِبل لتكفي الفِئامَ من
الناس، واللِّقْحَةَ مِن البَقَر لتكفي القبيلةَ من الناس، واللَقْحَةَ من الغنم
لتكفي الفَخِذَ من الناس، فبينما هم كذلك إِذ بعث الله ريحاً طيبة فتأخذهم تحت
آبَاطِهم، فَتَقْبِضُ روح كل مُؤمن وكلِّ مسلم، ويبقى شرار الناس يتهارَجًون فيها تَهَارُجَ
الحُمْرِ فعليهم تقوم الساعة " .
حدثني علي بن حجر السعدي،
حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر والوليد بن مسلم قال ابن حجر: دخل
حديث أحدهما في حديث الآخر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بهذا الإِسناد نحو ما
ذكرناه وزاد بعد قوله: " لقد كان بِهَذِه مَرَّةً ماء ثم يسيرون حتى يَنْتهوا
إلى جَبَل الخَمر وهو جبلُ بَيْتِ المَقْدِس فيقولون لقد قتلنا من في الأرض هَلمّا
فَلْنَقْتُلْ من في السماء فيرمون بِنُشَّابِهِمْ لى السماء فيرد الله عليهم
نُشَابَهُمْ مَخْضُوبَةَ دماء " .
وفي رواية ابن حجر:
" فإني قد أنزلت عباداً لي لا يد لأحد بقتالهم " انتهى.
رواه مسلم إسناداً
ومتناً، وقد تفرّد به عن البخاري، ورواه الإِمام أحمد بن حنبل في مسنده عن الوليد
بن مسلم بإسناده نحوه، وزاد في سياقه بعد قوله:
فيطرحهم الله حيث
شاء.
قال ابن حجر:
فحدثني عطاء بن يزيد السكسكي عن كعب أو غيره قال: " فيطرحهم بالمهبل قال ابن
جابر وأين المهبل؟ قال: مطلع الشمس
" .
ورواه أبو داود، عن
صفوان بن عمرو المؤذن، عن الوليد بن مسلم ببعضه.
ورواه الترمذي، عن علي
بن حجر وساقه بطوله وقال غريب حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث ابن جابر، ورواه
النسائي في فضائل القرآن عن علي بن حجر مختصر، ورواه ابن ماجه عن هشام بن عمار عن
يحيى بن حمزة عن عبد الرحمِن عن زيد بن جابر بإسناده قال: " سيوقد الناس مِن
قِسِيّ يأجوج ومأجوج ونُشَّابِهم وتُرُوسِهِمْ سَبْعَ سِنِين
" .
وذكره قبل ذلك
بتمامه عن هشام بن عماد ولم يذكر فيه هذه القصة، ولا ذكر في إسناده عن جابر الطائي
حديث عن أبي أمامة الباهلي صدى بن عجلان في معنى حديث النواس بن سمعان.
قال أبو عبد الله
بن ماجه، حدثنا علي بن محمد بن ماجه، حدثنا عبد الرحمن المحاربي، عن إسماعيل بن
رافع أبي رافع، عن أبي زرعة الشيباني يحيى بن أبي عمرو، عن أبي أمامة الباهلي قال:
خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أكثرُ خُطْبَتِه حديثاً حَدَّثنَاهُ عن
الدجال وحَذَّرْنَاهُ فكانَ من قوله أنْ قَالَ: " إِنَّهُ لم تكن فِتْنَةٌ في
الأَرض مُنْذُ ذَرَأ اللَّهُ ذُرِّيَّة آدَمَ أعْظَمَ من فتنة الدجال، وإِن الله
لَمْ يَبْعَثْ نبيّاً إلا حَذَّرَ من الدجال، وأنا آخر الأنبياء وأَنتم آخرُ
الأمَم، وهو خارج فيكم لاَ مَحَالَةَ، فإِن يخرج وأنا بين أظْهرِكُم فأنا حَجِيجٌ
لكل مسلم، وإِن يخرج من بعدي فكل حَجِيجُ نَفْسِهِ، والله خَلِيفتي على كل مسلم، وإِنه
يخرج من خَلَّة بين الشام والعراق فيَعِيثُ يميناً وشِمالاً،.
يا عباد الله أيها
الناس فاثبُتُوا، وإِني سَأصِفُه لكم صِفَةَ لم يَصِفْها إِيَّاه نبيٌّ قَبْلي،
إِنَّهُ يَبْدأ فَيَقولُ: أنا نَبي ولا نَبِيَّ بَعْدِي، ثُمّ يُثنِّي فيقول: أنا
ربّكم، وَلاَ تَرَوْنَ ربكم حتى تَمُوتوا، وإِنَّه أَعورُ وإِن ربكم عزَّ وجل ليس
بأعورَ، وإنه مَكتُوبٌ بين عينيه كافرٌ يقرؤُه كل مؤمن كاتبٍ وغير كاتبٍ، وإِن من
فتنته أن معه جنَّةً وناراً.
فنارُه جَنّةٌ
وَجَنَّتُهُ نار، فمن ابْتُلِيَ بِنَارِهِ فَلْيَسْتَغثْ بِاللَّهِ وليقرأْ
فَوَاتِحَ الكهْفَ فَتَكُونَ عَلَيْهِ بَرْداً وَسَلاماً كما كانت النارُ على
إِبراهِيمَ، وإِن مِن فتنته أن يقول لأعرابِيّ أَرأَيت إِن بَعَثث لك أَبَاكَ
وأمَّكَ أتشهد أنِّي ربُّك؟ فيقول له: نَعَمْ، فَيَتَمًثّلْ لَهُ شيطانان في صورة
أبيه وأمه فيقولان يا بُنَيّ اتَّبِعْهُ فإنه ربُّك، وإن من فتنته أن يُسًلّطَ على
نَفس واحدة فيقتلها يَنْشُرُها بالمِنْشَارِ ثم يُلْقِيها شقَّتين، ثم يقول انظروا
إلى عَبْدِي فإني أبتَعِثُهُ الآن، ثم يزعم أن له رباً غيري، فيَبْعَثُهُ الله
فيقول له الخبيث: من ربك؟ فيقول: ربِّي اللَّهُ، وأنت عدوّ اللَّهِ الدجالُ
واللَّهِ ما كنتُ بَعْدُ أشدَّ بَصِيرَةً بِكَ منِّي اليومَ
" .
قال أبو الحسن يعني
علي بن محمد، فحدثنا المحاربيّ حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصالي، عن عطية، عن
أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ذاك الرجلُ أرفعُ أمَّتي
درجةً في الجنّةِ " .
قال: قال أبو سعيد
ما كنا نرى ذلك الرجل إلا عمر بن الخطاب حتى مضى لسبيله.
قال المحاربي ثم
رجعنا إلى حديث أبي رافع قال: من فتنته أن يأمر السماءَ أنْ تُمْطِرَ فتمطرَ،
ويأمرَ الأرض أن تُنْبِتَ فتُنبت، وإِن من فتنته أن يمر بالحي فيكذبونه فلا تبقى
لهم سَائِمةٌ إلا هلكت، وإن من فتنته أن يمر بالحي فيصدقونه فيأمر السماءَ أن
تُمْطِرَ فتمطر ويأمر الأرض أن تنبت فتنبت، حتى تروح عليهم مواشِيهِم من يومهم ذلك
أسمنَ ما كانَتْ وأعظمه، وأمَدَّه خَوَاصِرَ، وأدَرَّهُ ضُرُوعاً وإِنه لا يبقى من
الأرض شيئاً إلا وَطِئَه وظَهَر عليه إلا مكّةَ والمدينة، فإنه لا يَأتيهما مِن
نَقب من نِقَابِهِما إِلاّ لقيته الملائكة بالسيوف صَلْتَةً حتى ينزل عند الطريب
الأحمر عند منقطع السبْخَةِ فَتَرْجُفُ المدينة بأهلها ثلاث رجَفَاتٍ فلا يبقى
منافق ولا منافقة إلا خَرَج إليه فَيُنقًّى الخَبَث منها كما يُنقَّى الكيرُ خَبَثَ
الحديد وَيُدْعَى ذَلِكَ الْيومُ يَوْمَ الخلاص، فقالت أمّ شَريكٍ ابنةُ أبي
الْعَسْكَر: يا رسول الله فأيْنَ العربُ يَومَئِذٍ؟ قال: هُمْ قَلِيلٌ وجُلًّهُمْ
ببيت المقدِس وإِمَامُهُمْ رجلٌ صالحٌ ، فبينما إِمَامُهُمْ قدْ تَقَدَّمَ فَصًلّى
الصُبحَ إذ نزل عليهم عِيسى ابنُ مَرْيَمَ، فَرَجَعَ ذلك الإِمَامُ يمشي
القَهْقَرى ليتقدّمَ بهم عيسى يُصلّي، فيضعُ عيسى عليه الصلاة والسلام يده بين
كتفيه فيقول له: تَقَدَّمْ فَصَلِّ فإنها لك أقيمَتْ، فيصلي بهم إمامهم فإذا
انصرفَ قال عيسى: أقِيمُوا البابَ فَيُفْتَحُ وَوَرَاءَه الدجالُ
مَعَهُ سبعون ألف يهوديٌّ كُلُّهُم ذو سيْف مُحَلَّى وساج، فإذا نظر إليه الدجال
ذَاب كما يذوبُ المِلحُ في الماء وينطلق هارِباً ويقول عيسى: إن لي فيك ضَرْبَةً
لَنْ تَسْبقَني بِها؟ فيدْرِكُه عندَ بابِ الدارِ الشرقي فيقتله فَيَهزِمُ اللَّهُ
اليهودَ فَلاَ يَبْقى شَيء بِهَا خَلَقَ اللَّهُ يَتَوَارى بِهِ يَهوديٌّ إلا
أنطَقَ اللَّهُ الشيء، لاَ حَجَرَ وَلاَ شَجَرَ وَلاَ حَائِطَ وَلاَ دابَّةَ إلا
الغَرْقَدَة فإِنها من شَجَرِهِمْ لاَ تَنْطِقُ إلا قال: يا عبد الله المسلم هذا
يهوديٌّ فَتَعَالَ فاقْتُلْهُ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وإِن
أيامِه أربعون سنةً السنةُ كنصف السنةِ، والسنةُ كالشهر، والشهر ُكالجمعةِ، وآخر
أيامِهِ قصيرةٌ يصبح أحدكم على باب المدينة فما يصل إلى بابها الآخر حتى يُمْسي،
فقيل له يا رسول الله: كيف نصلي في تلكَ الأيّام القِصارِ؟ قال: تَقدُرُونَ فيها
للصَلاةِ كما تقدرونه في هذه الأيام الطوال ثم صلّوا
" .
